Fransua Rabela (ömrü - 1494-1553) Fransadan olan məşhur humanist yazıçıdır. O, “Qarqantua və Pantaqruel” romanı sayəsində dünya şöhrəti qazanıb. Bu kitab Fransada İntibah dövrünün ensiklopedik abidəsidir. Orta əsrlərin asketizmini, qərəz və təəssübkeşliyi rədd edən Rabele folklordan ilhamlanan qrotesk obrazlarda öz dövrünə xas olan humanist idealları ortaya qoyur.
Kahin karyerası
Rabelais 1494-cü ildə Touraine şəhərində anadan olub. Atası varlı torpaq sahibi idi. Təxminən 1510-cu ildə Fransua bir monastırda naşı oldu. 1521-ci ildə and içdi. 1524-cü ildə Rabelaisdən yunan kitabları müsadirə edildi. Fakt budur ki, protestantlığın yayılması dövründə ortodoks ilahiyyatçıları bidət hesab edilən yunan dilindən şübhələnirdilər. O, Əhdi-Cədidi özünəməxsus şəkildə şərh etməyə imkan verdi. Fransua daha dözümlü Benediktinlərə keçməli oldu. Lakin 1530-cu ildə istefa vermək qərarına gəldi və tibb təhsili almaq üçün Monpelyeyə getdi. Burada 1532-ci ildə Rabelais məşhur müalicəçilər Qalenin və Hippokratın əsərlərini nəşr etdirdi. Həmçinin Montpelyedə onun dul qadından iki uşağı var idi. Onlar 1540-cı ildə Papa IV Pavelin fərmanı ilə qanuniləşdirilib.
Tibbi fəaliyyət
Rabelaya 1536-cı ildə dünyəvi keşiş olmağa icazə verildi. O, həkimlik fəaliyyətinə başlayıb. Fransua 1537-ci ildə tibb elmləri doktoru oldu və Monpelye Universitetində bu elmdən mühazirə oxudu. Bundan əlavə, o, kardinal J. du Bellenin şəxsi həkimi idi. Rabelais iki dəfə kardinalı Romaya müşayiət etdi. Fransua bütün həyatı boyu nüfuzlu siyasətçilər G. du Bellay), eləcə də liberalların yüksək rütbəli ruhaniləri tərəfindən himayədarlıq edirdi. Bu, Rabelais-i romanının nəşrinin gətirə biləcəyi bir çox bəlalardan xilas etdi.
"Qarqantua və Pantaqruel" romanı
Rabelais əsl çağırışını 1532-ci ildə tapdı. "Qarqantua haqqında xalq kitabı" ilə tanış olan Fransua, onu təqlid edərək, dipsodlar kralı Pantagruel haqqında "davam" nəşr etdi. Fransuanın əsərinin uzun başlığında bu kitabı yazdığı iddia edilən Usta Alkofribasın adı var idi. Alcofribas Nazier, Rabelaisin özünün soyadının və adının hərflərindən ibarət anaqramdır. Bu kitab Sorbonna tərəfindən ədəbsizliyə görə qınanıldı, lakin ictimaiyyət onu həvəslə qəbul etdi. Nəhənglərin hekayəsi çoxlarının xoşuna gəldi.
1534-cü ildə humanist Francois Rabelais Gargantua'nın həyatından bəhs edən eyni dərəcədə uzun adda başqa bir kitab yaratdı. Məntiqlə bu iş birincini izləməlidir, çünki Qarqantua Pantaqruelin atasıdır. 1546-cı ildə başqa, üçüncü kitab çıxdı. O, artıq təxəllüsü ilə deyil, öz adı ilə, Fransua Rabelais ilə imzalanmışdır. Sorbonna da bu əsəri bidət üçün qınadı. Bir müddət Fransua Rabela təqiblərdən gizlənməli oldu.
Onun tərcümeyi-halı hələ tamamlanmamış dördüncü kitabın 1548-ci ildə nəşri ilə qeyd olunur. Tam versiya 1552-ci ildə çıxdı. Bu dəfə məsələ Sorbonnanın qınanması ilə məhdudlaşmırdı. Bu kitab parlament tərəfindən qadağan edilib. Buna baxmayaraq, Fransuanın nüfuzlu dostları hekayəni susdurmağı bacardılar. Sonuncu, beşinci kitab müəllifin ölümündən sonra, 1564-cü ildə nəşr olundu. Əksər tədqiqatçılar onun Fransua Rabelais əsərinə daxil edilməli olduğu fikri ilə mübahisə edirlər. Çox güman ki, onun qeydlərinə görə, hekayə xəttini tələbələrindən biri tamamlayıb.
Gülüş ensiklopediyası
Fransuanın romanı əsl gülüş ensiklopediyasıdır. Orada hər cür komediya var. 16-cı əsrin erudit müəllifinin incə istehzasını qiymətləndirmək bizim üçün asan deyil, çünki istehza obyekti çoxdan mövcud olmağı dayandırıb. Bununla belə, Fransua Rabelenin tamaşaçıları, şübhəsiz ki, müəllifin parodik şəkildə (və çox vaxt ədəbsizcəsinə) Orta əsrlər traktatlarının bir çox adlarında oynadığı Müqəddəs Viktorun kitabxanası haqqında hekayədən böyük zövq aldılar: "Sağ kodfik", " “Qurtuluş çubuğu”, “İşin əla keyfiyyətləri haqqında” və digər tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, orta əsr komiks növləri ilk növbədə xalq gülüş mədəniyyəti ilə bağlıdır. Eyni zamanda, əsərdə onların “mütləq” sayıla bilən, hər an gülüş doğura bilən formaları da var. Bunlara, xüsusən də insan fiziologiyası ilə bağlı hər şey daxildir. İstənilən vaxt dəyişməz olaraq qalır. Lakin tarixin gedişində fizioloji funksiyalara münasibət dəyişir. Xüsusən də xalq gülüş mədəniyyəti ənənəsində “maddi-bədən dibinin obrazları” xüsusi şəkildə təsvir edilmişdir (belə tərifi rus tədqiqatçısı M.M.Baxtin vermişdir). Fransua Rabelaisin işi əsasən ikili adlandırıla bilən bu ənənəyə riayət edirdi. Yəni bu görüntülər gülüş doğurdu, eyni zamanda “basdırmaq və diriltmək” qabiliyyətinə malikdir. Bununla belə, müasir dövrdə onlar aşağı komiklik sferasında öz varlıqlarını davam etdirirdilər. Panurge-nin bir çox zarafatları hələ də gülməli olaraq qalır, lakin çox vaxt onları Rabelainin qorxmadan istifadə etdiyi sözlərdən istifadə edərək təkrar danışmaq və ya daha çox və ya daha az dəqiq tərcümə etmək mümkün deyil.
Rabelainin həyatının son illəri
Fransua Rabelenin həyatının son illəri sirrlə örtülüdür. Jak Tayuro kimi şairlərin kitabələrindən başqa, onun ölümü ilə bağlı dəqiq heç nə bilmirik. Onlardan birincisi, yeri gəlmişkən, olduqca qəribə səslənir və heç bir şəkildə tonda tamamlayıcı deyil. Bu kitabələrin hər ikisi 1554-cü ildə yaradılmışdır. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Fransua Rabela 1553-cü ildə vəfat edib. Onun tərcümeyi-halı hətta bu yazıçının harada dəfn edildiyi barədə də etibarlı məlumat vermir. Onun qalıqlarının Parisdə, Müqəddəs Pavel Katedralinin qəbiristanlığında dəfn edildiyi güman edilir.
(1494-1563) fransız yazıçısı
Müasir oxucu üçün katolik rahibinin dünya ədəbiyyatında ən gülməli kitablardan birinin müəllifi olduğuna inanmaq çətindir. Demək olar ki, Fransua Rabelenin əsərindən daha məşhur kitab yoxdur. Yalnız 16-cı əsrin üçdə ikisi ərzində və təkcə Fransada 100 dəfədən çox təkrar nəşr edilmişdir.
“Qarqantua və Pantaqruel” Avropa İntibahının adətlərinin bir növ şən ensiklopediyasıdır. Və məhz müəllifin gülmək bacarığı sayəsində bu gün də oxumağa və yenidən oxumağa davam edirlər.
Fransua Rabela Fransanın kiçik Çinon qəsəbəsində o yerlərdə tanınan hüquqşünas və torpaq sahibinin ailəsində anadan olub. Lakin onun dəqiq doğum tarixi məlum deyil. Tədqiqatçılar 1494, 1495 və hətta 1483-ün adını çəkirlər.
Ancaq onun böyük bir ailənin kiçik oğlu olduğu dəqiq məlumdur. Onun iki böyük qardaşı və bir bacısı var idi. Atası onu Fransiskan monastırına göndərəndə uşağın cəmi doqquz yaşı vardı. Fransua Rabela ibtidai təhsilini orada aldı. O, çox yaxşı oxudu və monastırda olduğu müddətdə bir neçə xarici dil, eləcə də klassik dilləri - yunan və latın dillərini öyrəndi.
Lakin Fransiskan məktəbindəki təhsil səviyyəsi Fransua Rabeleni qane etmədi və istedadlı gəncə himayədarlıq edən yerli yepiskop D "Edissac onu Benedikt ordeninə qoşulmağa dəvət etdi və bunu etdi. Və Papa VII Klement özü icazə verdi. Bunun üçün.Lakin tezliklə Fransua Rabela monastırı tərk edərək onun katibi olmaq üçün yepiskopun evinə köçdü.Bu zaman o, dövrünün məşhur adamları – şair K.Marot, ilahiyyatçı C.Kalvinlə tanış oldu.
Arxiyepiskopun icazəsi ilə gələcək yazıçı tibb təhsili almağa başladı və tezliklə Montpellier Universitetinə getdi. Avropanın ən qədim tibb fakültəsi orada yerləşirdi. François Rabelais iki il Montpelyedə qaldı və universiteti Tibb Bakalavrı adı ilə tərk etdi.
Bundan sonra o, Fransanın böyük şəhəri Liona köçdü və burada şəhər xəstəxanasında həkim oldu. Orada ilk olaraq ədəbi yaradıcılıqla məşğul olmağa başladı. Bəlkə də bu, Rabelais-in yazışdığı məşhur humanist Rotterdamlı Erasmusun dəstəyi sayəsində baş verdi. 1532-ci ilin əvvəlində Fransua Rabela nəhəng Qarqantuanın sərgüzəştlərindən bəhs etdiyi ilk kitabı nəşr etdi.
O, öz adının hərflərindən ibarət Alcofribas Nazier təxəllüsü ilə çıxdı, özbaşına anaqram şəklində yenidən quruldu. Anonim müəllif dərhal öz şəhərinin hüdudlarından kənarda da məşhurlaşır.
Növbəti 1533-cü ildə kitabın davamı, bir az sonra isə yeni və yeni fəsillər nəşr olunur. Müəllif ədəbi işi tibb elmi ilə birləşdirərək, demək olar ki, ömrünün sonuna qədər onların azad edilməsi ilə məşğul olub.
Yepiskop Jan du Bellenin təşəbbüsü ilə Fransua Rabela kral Fransisin səfirliyinin tərkibində Romaya getdi. Bu səfər zamanı o, bir gün də işini dayandırmadı və Liona qayıtdıqdan sonra Qarqantuanın atası Pantaqruelin həyatından bəhs edən dastanının daha bir cildini yazdı. Orada Fransua Rabela ironik formada İtaliyaya səfəri və papalıq sarayında qalması ilə bağlı təəssüratlarını ortaya qoyub.
Təəccüblü deyil ki, kitabın nəşrindən az sonra Fransua Rabela Fransa inkvizisiyası tərəfindən qadağan edildi. Bu zaman müəllifin adı artıq məlum idi. O, təxəllüsü ilə gizlənməyi dayandırıb.
Təqiblərdən qorxan Rabelais yenidən İtaliyaya getdi və Romada məskunlaşdı və bu dəfə üç ildən çox vaxt keçirdi. Formal olaraq, Rabelais, o vaxta qədər kardinala çevrilmiş yepiskop du Bellenin katibi olaraq siyahıya alındı. Yalnız du Bellenin himayəsi sayəsində o, inkvizisiyanın təqiblərindən qaça bildi.
Fransua Rabela Romada olarkən tibbi praktika ilə məşğul olur, həmçinin arxeologiya ilə ciddi maraqlanır və hətta Romanın qədim abidələri haqqında kitab nəşr etdirir.
1537-ci ildə o, kardinal du Bellenin heyətində qısa müddətə Fransaya gəldi və nəhayət tibb üzrə doktorluq dərəcəsini aldı. Sonra o, Fransada kitablarının sonrakı nəşri üçün kral imtiyazını əldə etməyi bacarır. 1542-ci ildə Fransua Rabelenin əsərlərinin ən dolğun nəşri nəşr olundu, bu nəşrdə nəinki ilk dəfə öz dövrünün İtaliyası haqqında danışdı, həm də Fransa kralının sarayını ələ saldı.
Fransua Rabelenin hücumlarının kəskinliyi yenidən inkvizisiyanın diqqətini ona cəlb edir və kral imtiyazının əksinə olaraq yazıçının kitabları yenidən meydanda yandırılır. Dostlarının məsləhəti ilə Rabela daha taleyi sınağa çəkməmək qərarına gəlir və tezliklə Fransanı tərk edir. Bu dəfə o, Almaniyanın Metz şəhərində sığınacaq tapıb və orada həkim kimi də işə düzəlib. Ayrılaraq, Fransua Rabelais dördüncü kitabın əlyazmasını Lyon nəşriyyatına buraxdı. 1548-ci ildə, Rabelais dostu Kardinal du Bellay ilə yenidən İtaliyaya gələndə nəşr olundu.
Güclü himayədarları sayəsində Fransua Rabelainin həyatı nəhayət sabitlik qazanır. 1551-ci ilin yanvarında Paris yaxınlığındakı Meudonda keşiş oldu. Belə bir təyinat o vaxtlar kilsəyə xoş gələn hərəkətlərə görə mükafat olaraq adi hal idi. Vəzifə vəzifələrin icrasında səy tələb etmirdi və yaxşı gəlir verirdi. Rabelais indi bütün vaxtını alimlərə və ədəbi axtarışlara sərf edə bilərdi. O, sakitcə dastanının daha bir kitabını tamamladı və 1552-ci ildə nəşr etdi.
Nüfuzlu dostlar yenidən Fransua Rabelaya kömək edir və o, kral imtiyazını alır. Kitab çapdan çıxır və onun təkrar nəşrləri dərhal görünür. Müasirlərindən birinin qeyd etdiyi kimi, Fransua Rabela İncildən daha çox nəşr etdi. Yazıçının katolik kilsəsinin siyasi fəaliyyətini kəskin tənqid etdiyi kitab bütün Fransada və onun hüdudlarından çox-çox uzaqlarda yayılır. Demək olar ki, dərhal Fransua Rabelaisin üzərinə danonsasiya yağdırıldı: o, azad düşüncədə, bidətdə və krala hörmətsizlikdə ittiham edildi. Dostlar bir daha yazıçıya gizlənməyi məsləhət gördülər və Rabelais gizli şəkildə Liona getdi və onun həbs olunduğu və həbs olunduğu barədə şayiə yaydı.
Bəlkə də, vaxtında etdiyi bu hiylə sayəsində yazıçı yenidən həbsdən yayına bildi. Bir neçə ay Lionda yaşadı, sonra Parisə qayıtdı və özü ilə beşinci, məlum oldu ki, sonuncu kitabı da gətirdi. Fransua Rabela Parisdə ürək xəstəliyindən vəfat etdikdən sonra çap olundu.
O, kitabının süjetini məşhur populyar ədəbiyyatdan götürüb: Almaniyada, İtaliyada və Fransada xeyirxah və gülməli nəhənglər haqqında məzəli nağıllar oxunur və sevilirdi. Lakin müəllif onu müasir fransız həyatının parlaq təsvirləri, acgöz kahinlər, rüşvətxor hakimlər, alim-filosoflar, Papa və kral haqqında kostik mülahizələrlə zənginləşdirir. Deyəsən, qəhrəmanlarının yoluxucu gülüşlərindən heç nə qaçmayıb. Parlaq tərcüməçi N. Lyubimov rus oxucusuna Rabelenin möhtəşəm, parlaq və şirəli dilini hiss etməyə kömək etdi. Fransız ədəbiyyatında Fransua Rabelenin yaradıcılığına təsirini J. B. Molyer, Volter, O. Balzak, R. Rollan, A. Fransa və bir çox başqa məşhur yazıçılar etiraf etmişlər.
16-cı əsrdən iki mehriban qarınqulu nəhəng ata və oğul haqqında satirik roman. Roman bir çox insani pislikləri lağa qoyur, müəllifə müasir olan dövləti və kilsəni əsirgəmir. “Qarqantua və Pantaqruel”in müəllifi gəncliyində özü də rahib idi, lakin o, fərqli həyatı sevmirdi və himayədarı Cefroy d’Etissakın köməyi ilə Rabela heç bir nəticə vermədən monastırı tərk edə bildi. Romanda Rabela bir tərəfdən kilsənin çoxsaylı iddialarını, digər tərəfdən isə rahiblərin cəhalətini və tənbəlliyini (son mövzunu bilavasitə bilmək) ələ salır. Rabelais, reformasiya zamanı kütləvi etirazlara səbəb olan katolik ruhanilərinin bütün pisliklərini - hədsiz qazanc istəyini, keşişlərin Avropada siyasi hökmranlıq iddialarını, müqəddəs dindarlığı, kilsə nazirlərinin korrupsiyasını ört-basdır etməsini rəngarəng şəkildə göstərir. Real həyatdan qopmuş orta əsr sxolastikası Tanrının yer üzündəki yerini əks etdirir. Müqəddəs Kitabdan bəzi hissələr ayrıca istehzaya layiqdir. Rabela romanında satira və yumorun köməyi ilə “köhnə dünya” ilə mübarizə aparmaqla yanaşı, həm də yeni dünyanı gördüyü kimi elan edir. Rabela insan azadlığı və özünü təmin etmək ideallarını orta əsr ətalətinə və hüquqsuzluğuna qarşı qoyur. “Qarqantua və Pantaqruel” Fransanın son orta əsrlər və İntibah dövründəki xalq mədəniyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Rabelais ondan həm əsas personajlarını, həm də bəzi ədəbi formaları (məsələn, blazons və ya sözdə coq-à-l "âne - şifahi cəfəngiyat) və ən əsası, povest dilinin özünü - çoxlu ədəbsiz şifahi növbələrlə götürdü. və müxtəlif müqəddəs mətnlərin komik eyhamları, şən xalq bayramı ab-havası ilə hopdurulmuş, bütün ciddiliyin uzaqlaşdığı dil. müasirləri (romanın ikinci kitabının limuzini ilə bağlı fəsildə latın dilinin təqlidi lağa qoyulmuşdu).
Bütün birinci abzas mənim deyil. O, roman haqqında Vikipediya məqaləsindən çıxarışlardan, eləcə də bu əsərin digər icmallarından ibarətdir. Bunu iki səbəbə görə etmək qərarına gəldim. Birincisi, bu əsərin dünya ədəbiyyatı üçün nə qədər əhəmiyyətli olduğunu göstərmək. İkincisi, özünüzə haqq qazandırmaq üçün, çünki aşağıda yazılacaqlara əsaslanaraq çoxlarının sualı ola bilər: “Niyə özünüzə işgəncə verdiniz və ümumiyyətlə bu kitabı oxumusunuz?”. Beləliklə, bu roman haqqında mənim subyektiv fikrimi aşağıda oxuya bilərsiniz.
O, olduqca qeyri-adidir. Artıq 16-cı əsrdə yazılmasına baxmayaraq, belə bir şey xatırlamıram (baxmayaraq ki, onu oxuyarkən bəzən Sviftin "Qulliverin Liliputlar ölkəsində səyahətləri" ilə assosiasiyalar var idi), yəni. Rabelais-dən sonra az adam eyni məcrada roman yazmağa çalışdı, yaxşı, yoxsa onlar haqqında məlumatım yoxdur, bu da çox mümkündür. Bu kitab ağıl və qeybət haqqında yaxşı dərslik ola bilər.Bir qayda olaraq, kiçik personajların adları danışılır, məsələn, Qraf Blabbermut, Doktor Crippling, Qraf Lezhebok, eşikağası Lizhezad və s. Roman yerlərdə çox gülməli, kilsədə çoxlu kaustik satira var və müəllifin cəsarətinə ancaq həsəd aparmaq olar, çünki o vaxt dindarların hisslərinə hücumlar indikindən qat-qat ciddi qəbul edilirdi, çünki o zaman kilsə daha çox şeyə sahib idi və dövlətdən demək olar ki, ayrılmaz idi. Ancaq indi yenidən kilsə ilə dövlətin birləşməsi var və ola bilsin ki, tezliklə ateizm və ya sadəcə olaraq doğulduğu yerdə tətbiq ediləndən başqa bir dini qəbul etmək hətta cəzalandırılsın. Amma gəlin kədərdən deyil, romandan danışaq, baxmayaraq ki, indi roman haqqında bir neçə kədərli söz deməliyəm. Fakt budur ki, bütün üstünlük və üstünlüklərinə baxmayaraq, romanın bir böyük, yağlı mənfi cəhəti var ki, bu da sözün əsl mənasında hər şeyə son qoyur. Müəllifin nisbət hissini bilmədiyi budur. Bütün. İndi izah edim. Məsələn, fəsillərin birində Qarqantua atasına şal, yaylıq və qulluqçu paltarlarından istifadə edərək altını silmək üçün xüsusi üsul icad etdiyini deyir. Bəli, oxumaq əyləncəli idi. Əvvəlcə. Daha sonra Qarqantuyua eyni ruhda maska, papaq, qulaqcıq, pişik, əlcək, şüyüd, qızılgül və s. ilə özünü necə silməyə çalışdığını üç səhifə boyu sadalayır, bu və ya digər əşyaya toxunanda anusunun necə hiss etdiyini ətraflı təsvir edir. . Əvvəlcə gülməli idi, lakin Rabelais buna çox diqqət yetirdi, bu da gülməli olmağı dayandırdı və hətta iyrənc oldu. Sonra Qarqantuanın sidik kisəsini boşaltmaq qərarına gəldiyi epizod şəhərə ehtiyacdan qurtuldu və bunun nəticəsində 200.000-dən çox insan seldən öldü. Bu mənə heç də gülməli görünmürdü, çünki mən bunu özüm üçün çox canlı təsəvvür edirdim və nədənsə özümü narahat hiss edirdim. Məsələn, mənim Bataysk şəhərinin əhalisi 100 min nəfərdən bir qədər çoxdur. Beləliklə, kitabı oxuyarkən şəhərimin iki sakininin bu seldə sidikdən necə öldüyünü və özümü tamamilə xəstə hiss etdiyini təsəvvür edirəm. Əgər Rabelais hesab edir ki, bu qədər insanın ölməsi (buraxmaq və belə absurd şəraitdə) gülüncdür, amma onun və mənim yumorumuz tamam başqadır. İnsanların sidik ifrazı nəticəsində öldürülməsi epizodu romanda dəfələrlə təkrarlanır. Həm də bu romanında Rabela xatırlatmaqdan yorulmur ki, onun personajları nəhəng olsalar da, yenə də insandırlar, tərləyirlər, defekasiya edirlər, gəyirirlər və s. O, bunu tez-tez xatırladır - demək olar ki, hər ikinci səhifədə. Mən nə əxlaqlı, nə də təvazökar deyiləm və mükəmməl başa düşürəm ki, bütün insanların fizioloji ehtiyacları var, amma həqiqətən də kitab boyu qəhrəmanların ehtiyaclarını necə ödədiklərini, eyni zamanda nə hiss etdiklərini, nə hiss etdiklərini oxumalıyam? onların nəcis iyi gəlir? Yaxşı, romanın gedişində bu epizodlar bir neçə dəfə təkrarlansaydı, fikir verməzdim, amma çoxdu.
Ümumiyyətlə, ümumiləşdirmək üçün, əks halda, bu rəyi yazarkən, mən uşaqcasına dağılmayacağam və bu, böyük bir qəzəbli opus olacaq. Bəli, bu, dünya ədəbiyyatı üçün əlamətdar əsərdir, bəli, o dövrün bizə gəlib çatan azsaylı ədəbi abidələrindən biridir, bəli, burada kilsə və dövlət xadimlərinə ünvanlanmış çoxlu kaustik satiralar var, bəli, əsas personajlar kollektiv obrazlardır və onların simasında biz bütöv bir xalqı görürük, bəli, biz burada başqa yerlərdən daha əsl qrotesk və daha absurd yumor görürük... AMMA, lənətə gəlsin, bu nə bayağı, vulqar və axmaq bir romandır ! Romanın ön sözündə Rabela yazır ki, deyirlər ki, onun yumorunu və təşbehlərini ancaq məhdud insanlar başa düşməyəcək. O da yazır ki, bu kitabı yazarkən o, çox vaxt ağa kimi sərxoş olub. Bəlkə bu kitabı anlamaq və qiymətləndirmək üçün bu kitabı da sərxoş halda oxumaq lazım idi? Və ya mən bunu çox ciddi qəbul edirəm və bu nəhənglərin bütün sərgüzəştlərinə daha asan və ürəkdən gülməliyəm, amma bu kitab mənə o qədər də sadə homerik gülməli görünmədi və əksər hallarda bu tualet yumoru yalnız iyrəncliyə və tıxaclara səbəb oldu. Çox xoşagəlməz kitab. Nə yaxşı ki, bu kitabı kitab bazarından almışam və ona çox pul xərcləməmişəm.
1. Fransız humanizminin ən böyük nümayəndəsi və bütün dövrlərin ən böyük fransız yazıçılarından biri Fransua Rabela (1494-1553) olmuşdur. Varlı bir torpaq sahibinin ailəsində anadan olub, o, qədim yazıçıları və hüquqi traktatları həvəslə öyrəndiyi monastırda təhsil alıb. Monastırdan ayrıldıqdan sonra tibblə məşğul oldu, Lionda həkim oldu, Paris yepiskopunun müşayiəti ilə Romaya iki dəfə səfər etdi, burada Roma antikvarlarını və şərq dərman bitkilərini öyrəndi. Bundan sonra o, iki il Fransisin xidmətində oldu, Fransanın cənubunu gəzdi və tibblə məşğul oldu, tibb elmləri doktoru adını aldı, bir daha Romaya getdi və qayıtdı, iki kilsə aldı, lakin kahinlik vəzifələrini yerinə yetirmədi. Parisdə öldü. Rabelais yaradıcılığının alimləri onun biliyinin genişliyinə şəhadət verirlər, lakin böyük maraq doğurmurlar (tibblə bağlı qədim əsərləri şərh edərkən).
2. Rabelenin əsas əsəri Qarqantua və Pantaqruel romanıdır ki, burada o, hər cür nağıldan bəhs edən komik rəvayət pərdəsi altında orta əsrlər institutlarını və adət-ənənələrini qeyri-adi kəskin və dərin tənqid edir, onlara bir sistemlə qarşı çıxır. yeni, humanist mədəniyyət. Romanın yaranmasına təkan cəngavər romanlarının parodiya olunduğu "Böyük və Nəhəng Qarqantuanın böyük və əvəzolunmaz xronikaları" adlı nəşr olunmuş anonim kitabı oldu. Tezliklə Rabelais bu kitabın "Böyük nəhəng Qarqantuelin oğlu Dipsodların kralı, məşhur Pantaqruelin dəhşətli və dəhşətli əməlləri və istismarları" adlı davamını buraxdı. Alcofribas Nazier təxəllüsü ilə nəşr olunan və sonradan onun romanının ikinci hissəsini təşkil edən bu kitab qısa müddətdə bir sıra nəşrlərə və hətta bir neçə saxtakarlığa tab gətirdi. Bu kitabda komiks hələ də ciddidən üstündür, baxmayaraq ki, İntibah motivləri artıq eşidilir. Bu kitabın uğurundan ilhamlanan Rabelais, eyni təxəllüsü ilə hekayənin başlanğıcını buraxdı və bu, məşhur kitabı əvəz etməyə davam edən, ilk kitabı olan "Böyük Qarqantuanın dəhşətli həyatı, Pantaqruelin atası" adlı kitabı əvəz etdi. bütün romanın kitabı. Qarqantua öz mənbəyindən yalnız bir neçə motiv götürüb, qalanı isə öz işidir. Elmi fantastika öz yerini real obrazlara verdi və komik forma çox dərin düşüncələri örtdü. Qarqantuanın tərbiyə tarixi köhnə sxolastika ilə yeni humanist metodlar və pedaqogika arasındakı fərqləri ortaya qoyur. “Yaxşı Pantaqruelin qəhrəmanlıq əməlləri və kəlamlarının üçüncü kitabı” uzun müddətdən sonra müəllifin əsl adı ilə nəşr olundu. Əvvəlki iki kitabdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bu zaman Fransiskin siyasəti tamamilə dəyişdi, kalvinistlərin edamları tez-tez oldu, irtica qalib gəldi, ən diqqətli senzura yarandı ki, bu da Rabelais-i "Üçüncü Kitab"dakı satirasını daha təmkinli və əhatəli etməyə məcbur etdi. Rabelais ilk iki kitabını yenidən nəşr etdi, Kalvinistlərə rəğbət ifadə edən hissələri aradan qaldırdı və Sarbonistlərə hücumlarını yumşalddı. Buna baxmayaraq, onun üç kitabı Parisin ilahiyyat fakültəsi tərəfindən qadağan edildi. “Üçüncü kitab” əsasən məyus olmuş və indi daha mülayim olan Rabelais üçün daxili sakitliyə və onu əhatə edən hər şeyə müəyyən biganəliyə bərabər olan “pantaqruelizm” fəlsəfəsini ortaya qoyur. “Pantaqruelin qəhrəmanlıq əməlləri və nitqlərinin dördüncü kitabı”nın ilk qısa nəşri də təmkinlidir. Lakin dörd il sonra, Kardinal du Bellenin himayəsi ilə Rabelais bu kitabın genişləndirilmiş nəşrini nəşr etdi. Dini fanatizmi dəstəkləyən kral siyasətlərinə qarşı incikliyini ortaya çıxararaq, satirasına son dərəcə sərt xarakter verdi. Rabelenin ölümündən 9 il sonra onun “Səsli ada” kitabı, iki il sonra isə onun adı ilə tam “beşinci kitab” nəşr olundu ki, bu da Rabelenin eskizi olan və tələbələrindən biri tərəfindən çapa hazırlanmışdır. Romanın süjeti üçün ideyaların mənbəyi: xalq kitabı, İtaliyada çox keçməmiş inkişaf etmiş zəngin qratesk-satirik poeziya, nəinki kütləvi şəkildə əhatə edən Teofilo Folenqo (“Baldus” poemasının müəllifi). cəngavər romanlarının parodiyası, həm də öz dövrünün adət-ənənələrinə, rahiblərə, öyrənilmiş pedantlara dair kəskin satira. Rabelenin əsas mənbəyi xalq yaradıcılığı, folklor ənənəsidir (fablio, Qızılgül romanının ikinci hissəsi, Villon, ritual və mahnı təsvirləri).
3. Feodalizmin müəyyən tərəflərinə qarşı bütün etirazları Rabele feodal quruluşunun şüurlu, sistemli tənqidi səviyyəsinə qaldırdı və yeni humanist dünyagörüşünün hərtərəfli düşünülmüş və ayrılmaz sisteminə qarşı çıxdı. (qədimlik). Rabelenin bədii texnikasının bir çox xüsusiyyətləri də xalq-orta əsr başlanğıcına gedib çıxır. Romanın kompozisiyası (epizodların və obrazların sərbəst növbələşməsi) Villonun "Qızılgülün romantikası", "Tülkü romantikası", No. Böyük Əhdi "kompozisiyasına + romanı dolduran qrotesk misralara yaxındır. . Onun rəvayətinin xaotik forması = Renessans insanının reallığın tədqiqinə çıxışı, dünyanın hüdudsuzluğu və onda gizlənən qüvvələr və imkanlar hiss olunur (Panurjun səyahəti). Rabelenin dili qəribə və sinonimik təkrarlar, yığınlar, idiomlar, xalq atalar sözləri və məsəllərlə dolu olmaqla yanaşı, həm də İntibah dövrünə xas olan bütün çalar zənginliyini çatdırmaq vəzifəsini daşıyır.
4. Rabelenin romanındakı qrotesk-komik axının bir neçə vəzifəsi var: 1) oxucunu maraqlandırmaq və onun romandakı dərin fikirləri başa düşməsini asanlaşdırmaq 2) bu fikirləri ört-basdır edir və senzuraya qarşı qalxan rolunu oynayır. İlk iki kitabdakı Qarqantua və onun bütün növlərinin nəhəng ölçüləri = Orta əsrlərin qandallarından sonra insanın təbiətə (ət) cəlb edilməsinin simvolu + ibtidai canlılara yanaşma. Romanın yazıldığı 20 il ərzində Rabelaisin baxışları dəyişdi (bunu 2 kitabdan sonra keçəndə hiss etmək olar), lakin o, öz əsas ideyalarına sadiq qaldı: orta əsrlərin lağ edilməsi, humanizmdə yeni insan tərzi. dünya. Rabelais üçün bütün elmlərin və bütün əxlaqın açarı təbiətə qayıdışdır.
5. Rabelais üçün ət (fiziki sevgi, həzm hərəkətləri və s.) böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rabela fiziki prinsipin üstünlüyünü təsdiq edir, lakin onun ziyalıdan üstün olmasını tələb edir (Rabelenin yeməkdə tənbəllik şəkli satirik xarakter daşıyır. Xüsusilə üçüncü kitabdan bəri mülayimliyə çağırış var. İnsanın təbii xeyirxahlığına inam və təbiətin xeyirxahlığı bütün roman boyu hiss olunur.İnsanın təbii tələbləri və istəkləri zorlanmasa və ya zorlanmasa normaldır (Telemitlər).Katolikliklə bağlı hər şey amansız ələ salınır (rahibləri meymunlarla müqayisə edir, Məsihin qüsursuz konsepsiyasına - Qarqantuanın doğulmasına istehza.) Lakin Rabelais həm də kalvinizmi və “miras yolu ilə zadəganlığı sevmirdi. ", Romanında göstərilir" adi insanlar” Və yüksək cəmiyyətdən olan insanlara (nağıl padşahları istisna olmaqla) istehzalı adlar bəxş edir (Duke de Chval, hərbi lider Malokosos və s.). Epistemonun ziyarət etdiyi ölümdən sonrakı həyatın təsvirində belə, Rabela kral adamlarını ən alçaldıcı işi görməyə məcbur edir, kasıblar isə axirətin ləzzətlərindən zövq alırlar.
6. Rabelais-in romanında üç obraz fərqləndirilir: 1) bir-birindən mahiyyətcə az fərqlənən üç variantda yaxşı kral obrazı: Qranquzye, Qarqantua, Pantaqruel (= dövlət hökmdarının utopik idealı, Rble kralları xalqı idarə etmir, onlara sərbəst və feodal hersoqlarının təsirindən mücərrəd şəkildə fəaliyyət göstərməyə imkan verir). Sonrakı reaksiyadan sonra pantaqruel kralının obrazı sönür, son kitablarda o, demək olar ki, hökmdar kimi deyil, sadəcə səyyah, “pantaqruelizm” fəlsəfəsini təcəssüm etdirən mütəfəkkir kimi göstərilir. 2) Panurge obrazı pul qazanmağın 60 yolunu bilən fırıldaqçı və hazırcavab istehzaçıdır, onlardan Sami zərərsizdir - gizli oğurluq. İnsan şüurunun İntibah dövrünün əzab çəkdiyi köhnə qərəzlərdən azad edilməsi yalnız bir neçə halda yüksək mənəvi şüurla birləşdi. Panurge Şekspirin Falstaff obrazını, bütün qərəzləri ifşa edən iti zehni ilə mütləq əxlaqi prinsip çatışmazlığını birləşdirir. 3) Cin qardaş, dinsiz rahib, içib-yeməyi sevən, paltarını atıb üzüm bağında çarmıxdan əsa ilə Pikroxolusun əsgərlərini döyən – xalq hakimiyyətinin, xalqın sağlam düşüncəsinin və əxlaqi həqiqətin təcəssümü. . Rabelais xalqı ideallaşdırmır. Qardaş Jean onun üçün mükəmməl insan tipi deyil, lakin Jean qardaşın gələcək inkişafı üçün böyük imkanları var. O, millətin, dövlətin ən etibarlı dayağıdır.
1. “Qarqantua və Pantaqruel” Fransa İntibah dövrünün ən demokratik və ən kəskin əsəridir. Zənginləşdirilmiş Fransız dili... Rabela ədəbi məktəb yaratmadı və demək olar ki, təqlidçiləri yox idi, lakin onun fransız ədəbiyyatına təsiri çox böyükdür. Onun qrotesk humanist yumoru Molyerin, La Fontenin, Volterin, Balzakın əsərlərində hiss olunur; Fransadan kənarda - Swift və Richter.
Fransua Rabela (ehtimal ki, 1494, Çinon - 9 aprel 1553, Paris) - "Qarqantua və Pantaqruel" romanının müəllifi kimi tanınan İntibah dövrünün ən böyük fransız yazıçılarından biri. M.Baxtinin fikrincə, o, müasir Avropa ədəbiyyatının əsasını qoyan müəlliflərdən biridir.
Rabelenin doğum yeri və vaxtı dəqiq məlum deyil. Bəzi tədqiqatçılar onun anadan olduğu ili 1483-cü il adlandırsalar da, əksəriyyət onun 1494-cü ilin noyabrında atasının hüquqşünas işlədiyi Çinon yaxınlığında doğulduğuna inanmağa meyllidir. Onun doğulduğu yerin indi yazıçının muzeyinin yerləşdiyi Soyidəki Devinier mülkü olduğu güman edilir.
Rabelais uşaq ikən naşı kimi Fontenay-le-Kontdakı Fransiskan monastırına verildi. Orada qədim yunan və latın dillərini öyrəndi, təbiət elmləri, filologiya və hüquq sahəsində tədqiqat işləri apararaq müasirləri-humanistlər arasında, o cümlədən Guillaume Bude arasında şöhrət və hörmət qazanmışdır. Tədqiqatları əmrlə bəyənilmədiyi üçün Rabelais Papa VII Klementin Malezadakı Benedikt monastırına köçmək üçün icazə alıb və burada özünə qarşı daha isti münasibətlə qarşılaşıb.
Rabelais daha sonra Poitiers Universitetlərində tibb təhsili almaq üçün monastırı tərk etdi. və Montpelye (ingilis) rus .. 1532-ci ildə Fransanın mədəniyyət mərkəzlərindən biri olan Liona köçür. Orada o, tibbi təcrübəsini mətbəəçi Sebastian Qrifin latın dilindəki əsərlərin redaktəsi ilə birləşdirdi.Asudə vaxtlarını qurulmuş nizam-intizamı tənqid edən və şəxsi azadlıq anlayışını ifadə edən yumoristik broşüralar yazmağa və nəşr etməyə həsr etdi.
1532-ci ildə Alcofribas Nasier (fransızca François Rabelais, öz adından anaqram, sedillasız) təxəllüsü ilə Rabelais ilk kitabı Pantagruel'i nəşr etdi və sonradan onu, Qarqantua və Pantaqruel adının ikinci hissəsi oldu. 1534-cü ildə onun tarixdən əvvəlki kitabı - əvvəlki kitabın baş qəhrəmanının atasının həyatından bəhs edən "Garqantua" izlədi. Hər iki əsər öz satirik məzmununa görə Sorbonnanın ilahiyyatçıları və katolik din xadimləri tərəfindən pislənilib. 1546-cı ildə Rabelais tərəfindən öz əsl adı ilə nəşr olunan üçüncü hissə də qadağan edildi.
Nüfuzlu du Bellay ailəsinin dəstəyi sayəsində Rabelais Kral I Fransiskdən nəşri davam etdirmək üçün icazə aldı. Lakin monarxın ölümündən sonra yazıçı yenidən akademik elitanın bəyənməməsi ilə üzləşdi və Fransa parlamenti onun dördüncü kitabının satışını dayandırdı.
Rabela bir müddət - 1534 və 1539-cu illərdə Monpelyedə tibbdən dərs dedi. O, dostu kardinal Jean du Bellay ilə tez-tez Romaya səyahət edir, eyni zamanda qısa müddətə (I Fransiskin himayəsindən həzz aldığı zaman) qardaşı Guillaume ilə Turində yaşayırdı. Du Bellay ailəsi 1540-cı ildə yenidən Rabelaya kömək etdi - iki uşağının (Auguste François və Junie) qanuniləşdirilməsində.
1545-1547-ci illərdə Rabelais respublika imperiyasının azad şəhəri olan Metzdə yaşadı və burada Paris ilahiyyatçılarının qınaqından sığınacaq tapdı. 1547-ci ildə Sent-Kristof-dyu-Cambetin vikarı təyin edildi. və Meudona (1553-cü ildə Parisdə ölümündən bir müddət əvvəl bu vəzifəni tərk etdi).
Dövrünün ən görkəmli yazıçısı Rabelais, eyni zamanda, onun ən sadiq və canlı əksidir; ən böyük satiriklərlə yanaşı, filosoflar və pedaqoqlar arasında şərəfli yer tutur. Rabela, rəğbət və məhəbbətinə görə, sərgərdan, az qala sərgərdan həyatında, müxtəlif məlumat və məşğuliyyətlərində öz dövrünün kifayət qədər insanı, İntibah dövrünün adamıdır. O, humanistdir, həkimdir, hüquqşünasdır, filoloqdur, arxeoloqdur, təbiətşünasdır, ilahiyyatçıdır və bütün bu sahələrdə “insan şüurunun ziyafətində ən igid yoldaşdır”. Dövrünün bütün əqli, əxlaqi və sosial fermentasiyası onun iki böyük romanında öz əksini tapmışdır.
Rabelaisin satira vasitəsi gülüşdür, nəhəng gülüşdür, çox vaxt onun qəhrəmanları kimi dəhşətlidir. "O, hər yerdə tüğyan edən dəhşətli sosial narahatlığa böyük dozalarda gülüş təyin etdi."
16-cı əsrin fransız yazıçısı Fransua Rabelainin iki yaxşı nəhəng - qarınqulular, ata və oğul haqqında beş kitabda satirik romanı. Roman bir çox insani pislikləri lağa qoyur, müəllifə müasir olan dövləti və kilsəni əsirgəmir. Romanda Rabela bir tərəfdən kilsənin çoxsaylı iddialarını, digər tərəfdən isə rahiblərin məlumatsızlığını və tənbəlliyini ələ salır. Rabelais, reformasiya zamanı kütləvi etirazlara səbəb olan katolik ruhanilərinin bütün pisliklərini rəngarəng şəkildə göstərir.