François Rabelais (godine života - 1494-1553) je poznati humanistički pisac iz Francuske. Svjetsku slavu stekao je zahvaljujući romanu "Gargantua i Pantagruel". Ova knjiga je enciklopedijski spomenik renesanse u Francuskoj. Odbacujući srednjovjekovnu askezu, predrasude i licemjerje, Rable, u grotesknim likovima inspirisanim folklorom, otkriva humanističke ideale karakteristične za njegovo doba.
Sveštenička karijera
Rabelais je rođen u Touraineu 1494. godine. Njegov otac je bio bogat zemljoposednik. Oko 1510. François je postao iskušenik u samostanu. Zavjetovao se 1521. 1524. godine, grčke knjige su oduzete od Rablea. Činjenica je da su ortodoksni teolozi u periodu širenja protestantizma bili sumnjičavi prema grčkom jeziku, koji se smatrao jeretičkim. Omogućio je tumačenje Novog zavjeta na svoj način. François je morao prijeći na tolerantnije benediktince. Međutim, 1530. odlučio je dati ostavku i otići u Montpellier da studira medicinu. Ovdje je 1532. godine Rabelais objavio djela Galena i Hipokrata, poznatih iscjelitelja. Također u Montpellieru, imao je dvoje djece od udovice. Legalizovani su 1540. godine ediktom pape Pavla IV.
Medicinska djelatnost
Rableu je dozvoljeno da bude sekularni sveštenik 1536. Započeo je svoju medicinsku praksu. François je 1537. već postao doktor medicine i predavao ovu nauku na Univerzitetu u Montpellieru. Osim toga, bio je lični liječnik kardinala J. du Bellaya. Rabelais je dva puta pratio kardinala u Rim. Françoisa su čitavog života bili pokrovitelji uticajnih političara G. du Bellaya), kao i visokog sveštenstva iz reda liberala. To je spasilo Rablea od mnogih nevolja koje bi objavljivanje njegovog romana moglo donijeti.
Roman "Gargantua i Pantagruel"
Rabelais je pronašao svoj pravi poziv 1532. godine. Upoznavši "narodnu knjigu o Gargantui", Fransoa je, po ugledu na nju, objavio "nastavak" o kralju dipsoda Pantagruelu. Dugi naslov Françoisovog djela sadržavao je ime majstora Alcofribasa, koji je navodno napisao ovu knjigu. Alcofribas Nazier je anagram koji se sastoji od slova prezimena i imena samog Rabelaisa. Ovu knjigu je Sorbona osudila zbog opscenosti, ali ju je javnost prihvatila sa oduševljenjem. Mnogima se svidjela priča o divovima.
Godine 1534. humanista Francois Rabelais stvorio je još jednu knjigu s jednako dugim naslovom, koja govori o životu Gargantue. Logično, ovaj rad bi trebao slijediti prvi, budući da je Gargantua otac Pantagruela. Godine 1546. pojavila se još jedna, treća knjiga. Više nije potpisana pseudonimom, već svojim imenom François Rabelais. Sorbona je također osudila ovo djelo za jeres. François Rabelais se neko vrijeme morao skrivati od progona.
Njegovu biografiju obilježava objavljivanje 1548. godine četvrte knjige, koja još nije završena. Puna verzija pojavila se 1552. godine. Ovoga puta stvar nije bila ograničena na osudu Sorbone. Ovu knjigu je parlament zabranio. Ipak, Françoisovi uticajni prijatelji uspeli su da zataškaju priču. Posljednja, peta knjiga objavljena je 1564. godine, nakon smrti autora. Većina istraživača osporava mišljenje da ga treba uključiti u rad Françoisa Rabelaisa. Najvjerovatnije, prema njegovim bilješkama, priču je završio jedan od njegovih učenika.
Enciklopedija smijeha
Françoisov roman je prava enciklopedija smijeha. U njemu su prisutne sve vrste komedije. Nije nam lako cijeniti suptilnu ironiju eruditskog autora 16. stoljeća, budući da je predmet ismijavanja odavno prestao da postoji. No, publika Françoisa Rabelaisa nesumnjivo je dobila veliko zadovoljstvo od priče o biblioteci Svetog Viktora, gdje je autor parodično (a često i opsceno) igrao na mnoge naslove rasprava srednjeg vijeka: "Kodfik od desnice", " Štap spasa“, „O izvrsnim kvalitetama tripica“ i drugi Istraživači napominju da se srednjovjekovni stripovi vezuju prvenstveno za narodnu kulturu smijeha. Istovremeno, djelo sadrži i takve njihove oblike koji se mogu smatrati "apsolutnim", sposobnim da izazovu smijeh u svakom trenutku. To uključuje, posebno, sve što se odnosi na ljudsku fiziologiju. Ostaje nepromijenjen u bilo kojem trenutku. Međutim, tokom istorije menja se odnos prema fiziološkim funkcijama. Konkretno, u tradiciji narodne kulture smijeha, "slike materijalno-tjelesnog dna" su prikazane na poseban način (takvu definiciju dao je ruski istraživač MM Bahtin). Rad Francoisa Rablea je u velikoj mjeri slijedio ovu tradiciju, koja se može nazvati ambivalentnom. Odnosno, ove slike izazivale su smeh, sposobne da se "pokopaju i ožive" u isto vreme. Međutim, u modernim vremenima nastavili su svoje postojanje u sferi niskog komizma. Mnoge Panurgeove šale i dalje ostaju smiješne, ali se često ne mogu prepričati ili čak manje-više precizno prevesti riječima koje je Rabelais neustrašivo koristio.
Posljednje godine Rabelaisovog života
Posljednje godine života Fransoa Rablea obavijene su velom misterije. Ne znamo ništa sa sigurnošću o njegovoj smrti, osim epitafa pesnika kao što je Jacques Tayuro. Prvi od njih, inače, zvuči prilično čudno i nikako nije komplementarnog tona. Oba ova natpisa nastala su 1554. godine. Istraživači vjeruju da je François Rabelais umro 1553. godine. Njegova biografija ne pruža pouzdane podatke čak ni o tome gdje je ovaj pisac sahranjen. Vjeruje se da su njegovi posmrtni ostaci sahranjeni u Parizu, na groblju katedrale Svetog Pavla.
(1494-1563) francuski pisac
Modernom čitaocu teško je povjerovati da je katolički monah autor jedne od najsmješnijih knjiga svjetske književnosti. Teško da postoji popularnija knjiga od djela Françoisa Rabelaisa. Samo tokom dve trećine 16. veka, i to samo u Francuskoj, preštampana je više od 100 puta.
"Gargantua i Pantagruel" je svojevrsna vesela enciklopedija običaja evropske renesanse. A zahvaljujući autorovoj sposobnosti da se smeje, oni ga i danas čitaju i ponovo čitaju.
François Rabelais je rođen u malom francuskom gradu Šinonu u porodici advokata i zemljoposednika poznatog u tim mestima. Međutim, tačan datum njegovog rođenja nije poznat. Istraživači navode 1494, 1495, pa čak i 1483.
Ali pouzdano se zna da je bio najmlađi sin u velikoj porodici. Imao je dva starija brata i sestru. Dječak je imao jedva devet godina kada ga je otac poslao u franjevački samostan. Tu je François Rabelais stekao svoje osnovno obrazovanje. Odlično je učio i tokom boravka u manastiru naučio nekoliko stranih jezika, kao i klasične jezike – grčki i latinski.
Međutim, nivo obrazovanja u franjevačkoj školi nije zadovoljio Francoisa Rabelaisa, a lokalni biskup D"Edissac, koji je pokrovitelj nadarenog mladića, pozvao ga je da se pridruži benediktinskom redu, što je i učinio. I sam papa Klement VII je dao dozvolu Međutim, ubrzo je François Rabelais napustio samostan i preselio se u biskupovu kuću da postane njegov sekretar.U to vrijeme upoznaje poznate ličnosti svog vremena - pjesnika K. Marota, teologa J. Calvina.
Uz dozvolu nadbiskupa, budući pisac počeo je studirati medicinu i ubrzo otišao na Univerzitet u Montpellieru. Tu se nalazio najstariji medicinski fakultet u Evropi. François Rabelais je ostao u Montpellieru dvije godine i napustio univerzitet sa zvanjem diplomiranog doktora medicine.
Nakon toga se preselio u veliki francuski grad Lion, gde je postao lekar u gradskoj bolnici. Tu se prvi put počinje baviti književnim stvaralaštvom. Možda se to dogodilo zahvaljujući podršci poznatog humaniste Erazma Roterdamskog, s kojim je Rabelais bio u prepisci. Početkom 1532. François Rabelais objavio je prvu knjigu u kojoj je pričao o avanturama diva Gargantue.
Izašla je pod pseudonimom Alcofribas Nazier, sastavljenim od slova njegovog imena, proizvoljno preuređenih u obliku anagrama. Anonimni autor odmah postaje poznat daleko izvan granica svog grada.
Sljedeće 1533. godine izlazi nastavak knjige, a nešto kasnije nova i nova poglavlja. Autor se bavio njihovim izdavanjem gotovo do kraja života, kombinujući književni rad sa studijama medicine.
Na inicijativu biskupa Jeana du Bellaya, François Rabelais je otišao u Rim kao dio ambasade kralja Franje. Tokom ovog putovanja nije prestajao sa radom ni jedan dan, a po povratku u Lion napisao je još jedan tom svog epa, koji govori o životu Pantagruela, Gargantuinog oca. U njemu je François Rabelais u ironičnoj formi iznio svoje utiske o svom putovanju u Italiju i boravku na papskom dvoru.
Nije iznenađujuće da je francuska inkvizicija ubrzo nakon objavljivanja knjige zabranila Fransoa Rablea. Tada je već bilo poznato ime autora. Prestao je da se krije pod pseudonimom.
U strahu od progona, Rable je ponovo otišao u Italiju i nastanio se u Rimu, gdje je ovoga puta proveo više od tri godine. Formalno, Rabelais je bio naveden kao sekretar biskupa du Bellaya, koji je do tada postao kardinal. Samo zahvaljujući pokroviteljstvu du Bellaya uspio je izbjeći progon inkvizicije.
Dok je bio u Rimu, Francois Rabelais se bavio medicinskom praksom, a takođe se ozbiljno zainteresovao za arheologiju i čak je objavio knjigu o antičkim spomenicima Rima.
Godine 1537. došao je na kratko u Francusku u pratnji kardinala du Bellaya i konačno doktorirao medicinu. Tada uspijeva dobiti kraljevsku privilegiju za dalje objavljivanje svojih knjiga u Francuskoj. Godine 1542. objavljeno je najcjelovitije izdanje djela Françoisa Rabelaisa, u kojem mu je ne samo prvi put rečeno o Italiji njegovog vremena, već je i ismijavao dvor francuskog kralja.
Oštrina napada Fransoa Rablea ponovo privlači pažnju inkvizicije na njega, i suprotno kraljevskoj privilegiji, knjige pisca ponovo se spaljuju na trgu. Po savjetu svojih prijatelja, Rabelais odlučuje da više ne iskušava sudbinu i ubrzo napušta Francusku. Ovoga puta utočište je pronašao u njemačkom gradu Mecu, gdje se zaposlio i kao ljekar. Odlazeći, François Rabelais je ostavio rukopis četvrte knjige svom lionskom izdavaču. Objavljena je 1548. godine, kada se Rabelais vratio u Italiju sa svojim prijateljem kardinalom du Belajem.
Zahvaljujući moćnim pokroviteljima, život Françoisa Rablea konačno postaje stabilan. Januara 1551. postao je sveštenik u Meudonu, blizu Pariza. Takvo imenovanje bilo je uobičajeno u to vrijeme kao nagrada za djela koja su ugodna crkvi. Položaj nije zahtijevao marljivost u obavljanju dužnosti i davao je dobar prihod. Rabelais je sada mogao sve svoje vrijeme posvetiti učenosti i književnim aktivnostima. Tiho je završio još jednu knjigu svog epa i objavio je 1552.
Utjecajni prijatelji ponovo pomažu Françoisu Rabelaisu i on dobija kraljevsku privilegiju. Knjiga izlazi iz štampe, a njena ponovljena izdanja se pojavljuju odmah. Kako je istakao jedan od njegovih savremenika, François Rabelais objavljuje više od Biblije. Knjiga, u kojoj pisac oštro kritizira političke aktivnosti Katoličke crkve, širi se širom Francuske i daleko izvan njenih granica. Na Françoisa Rablea su gotovo odmah pale optužbe: optužen je za slobodoumlje, jeres i nepoštovanje kralja. Prijatelji su još jednom savjetovali pisca da se sakrije, a Rable je tajno otišao u Lyon, šireći glasine da je navodno uhapšen i zatvoren.
Možda je, zahvaljujući ovom blagovremeno preduzetom triku, pisac ponovo uspeo da izbegne hapšenje. Nekoliko mjeseci je živio u Lionu, a zatim se vratio u Pariz i sa sobom ponio petu, kako se ispostavilo, posljednju knjigu. Izašao je iz štampe nakon što je Francois Rabelais umro u Parizu od srčane bolesti.
Zaplet za svoju knjigu preuzeo je iz popularne popularne literature: smiješne priče o ljubaznim i smiješnim divovima čitale su se i voljele u Njemačkoj, Italiji i Francuskoj. Ali autor ga obogaćuje živopisnim opisima savremenog francuskog života, zajedljivim opaskama o pohlepnim sveštenicima, pokvarenim sudijama, naučnim filozofima, papi i kralju. Čini se da ništa nije promaklo zaraznom smijehu njegovih junaka. Briljantni prevodilac N. Lyubimov pomogao je ruskom čitaocu da oseti veličanstven, svetao i sočan Rableov jezik. U francuskoj književnosti uticaj Fransoa Rablea na njegovo stvaralaštvo prepoznali su J. B. Moliere, Voltaire, O. Balzac, R. Rolland, A. France i mnogi drugi poznati pisci.
Satirični roman iz 16. veka o dva ljubazna proždrljiva diva, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke, ne štedi državu i crkvu savremenu autoru. Autor Gargantue i Pantagruela je i sam bio monah u mladosti, ali nije voleo drugačiji život, a uz pomoć svog zaštitnika Geoffroya d'Etissaca, Rable je uspeo da napusti manastir bez ikakvih posledica. U romanu Rable ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, as druge, neznanje i lijenost monaha (znajući posljednju temu iz prve ruke). Rabelais slikovito prikazuje sve poroke katoličkog svećenstva koji su izazvali masovne proteste u vrijeme reformacije - pretjeranu želju za profitom, tvrdnje svećenika na političku dominaciju u Europi, svetovjernu pobožnost, prikrivanje korumpiranosti crkvenih služitelja. Srednjovjekovna sholastika ide loše - razmišljanja otrgnuta iz stvarnog života o mjestu Boga u zemaljskom životu. Određeni odlomci iz Biblije su vrijedni posebnog ismijavanja. U svom romanu Rable ne samo da se bori sa „starim svijetom” uz pomoć satire i humora, već i proglašava novi svijet kako ga on vidi. Rabelais suprotstavlja ideale ljudske slobode i samodovoljnosti srednjovjekovnoj inerciji i nedostatku prava. "Gargantua i Pantagruel" je neraskidivo povezan sa narodnom kulturom Francuske u kasnom srednjem vijeku i renesansi. Rabelais je od nje posudio i svoje glavne likove i neke književne forme (na primjer, grbove ili tzv. coq-à-l "âne - verbalne gluposti), i, što je najvažnije, sam narativni jezik - s mnogo opscenih verbalnih okreta i komične aluzije na razne sakralne tekstove, jezik prožet atmosferom veselog narodnog praznika, sa kojeg je otjerana svaka ozbiljnost. Ovaj jezik je bio upadljivo drugačiji od onog kojim su se pisale srednjovjekovne sholastičke rasprave ili latinizirana boemska djela nekih Rabelaisovih savremenika. napisano (imitacija latinskog ismijavana je u poglavlju o limuzini druge knjige romana).
Cijeli moj prvi pasus uopće nije moj. Sastoji se od odlomaka iz članka na Wikipediji o romanu, kao i drugih recenzija ovog djela. Odlučio sam se na ovo iz dva razloga. Prvo, da pokaže koliko je ovo djelo značajno za svjetsku književnost. Drugo, za vlastito opravdanje, jer na osnovu onoga što će biti napisano u nastavku, mnogi bi mogli imati pitanje: "Zašto ste se mučili i uopšte čitali ovu knjigu?" U nastavku možete pročitati moje subjektivno mišljenje o ovom romanu.
On je prilično neobičan. Unatoč činjenici da je napisan još u 16. stoljeću, ne sjećam se nečega sličnog (iako je pri čitanju ponekad bilo asocijacija na Swiftovo „Guliverovo putovanje u zemlju liliputanaca”); nakon Rabelaisa, malo je ljudi pokušalo pisati romane u istom duhu, pa, ili ja jednostavno ne znam za njih, što bi moglo biti. Ova knjiga može poslužiti kao dobar udžbenik o duhovitosti i ogovaranju.Imena sporednih likova se po pravilu izgovaraju, na primjer grof Blabbermouth, dr. Roman je mjestimično vrlo duhovit, ima dosta zajedljive satire na crkvu i na hrabrosti autora može se samo pozavidjeti, jer su se tada napadi na osjećanja vjernika shvaćali mnogo ozbiljnije nego sada, jer je u to vrijeme crkva je imala mnogo više i bila je gotovo neodvojiva od države. Međutim, sada se ponovo uočava ponovno ujedinjenje crkve i države i moguće je da će uskoro ateizam ili jednostavno usvajanje druge vjere od one koja je nametnuta u mjestu rođenja biti čak i kažnjena. Ali hajde da ne pričamo o tužnom, već o romanu, mada sada moram da kažem nekoliko tužnih reči o romanu. Činjenica je da i pored svih svojih prednosti i prednosti, roman ima jedan ogroman, debeo minus, koji bukvalno stavlja tačku na sve. To je ono što autor ne poznaje smisao za mjeru. Uopšte. Da objasnim sada. Na primjer, u jednom od poglavlja, Gargantua govori svom ocu da je izmislio poseban način za brisanje dna, koristeći šalove, marame i odjeću za poslugu. Da, bilo je zabavno čitati. Kao prvo. Zatim Gargantuya navodi kako je pokušao da se obriše maskama, šeširima, slušalicama, mačkama, rukavicama, koprom, ružama i tako dalje u istom duhu na tri stranice sa detaljnim opisima kako se njegov anus osjećao od dodira ovog ili onog predmeta . U početku je bilo smiješno, ali Rable je tome posvetio previše pažnje, što je prestalo biti smiješno, pa je čak postalo odvratno. Zatim epizoda kada je Gargantua odlučio da isprazni bešiku, oslobodio se gradske potrebe i kao rezultat toga je više od 200.000 ljudi umrlo od poplave. Ovo mi se nije činilo nimalo smiješnim, jer sam to vrlo živo zamišljala i osjećala sam se nekako nelagodno. Na primjer, populacija mog grada, Batajska, je nešto više od 100.000 stanovnika. I tako, čitajući knjigu, zamišljam kako su dva stanovnika mog grada umrla u ovoj poplavi od urina, a meni je bilo muka. Ako Rable misli da je smrt tolikog broja ljudi (puštanje i pod takvim apsurdnim okolnostima) smiješna, ali on i ja imamo potpuno drugačiji smisao za humor. Epizoda sa ubijanjem ljudi kao posljedicom mokrenja po njima ponavlja se više puta u romanu. I u ovom romanu Rable se ne umara da nas podseća da su njegovi likovi, iako su divovi, ipak ljudi, i da se znoje, vrše nuždu, podriguju i tako dalje. Na to podsjeća prilično često - skoro na svakoj drugoj stranici. Ja nisam moralni fag i ne prostakluk i savršeno razumijem da svi ljudi imaju fiziološke potrebe, ali da li zaista moram kroz cijelu knjigu stalno čitati kako junaci zadovoljavaju svoje potrebe, šta osjećaju u isto vrijeme, kakve mirisa njihove stolice? Pa, da su se ove epizode ponavljale nekoliko puta u toku romana, ne bih obraćao pažnju, ali ima ih previše.
Općenito, da rezimiram, inače ću se u procesu pisanja ove recenzije razići ne djetinjasto i ispostavit će se kao ogroman ljutiti opus. Da, ovo je prekretnica za svjetsku književnost, da, ovo je jedan od rijetkih književnih spomenika tog vremena koji su do nas došli, da, sadrži dosta zajedljive satire upućene crkvenim i državnim poglavarima, da, glavni likovi su kolektivne slike i u njihovoj ličnosti vidimo čitavu naciju, da, ovdje vidimo najstvarniju grotesku i apsurdniji humor nego bilo gdje drugdje... ALI, dovraga, kakav je ovo vulgaran, vulgaran i glupi roman ! U predgovoru romana Rable piše da, kažu, samo ograničeni ljudi neće razumjeti njegov humor i njegove alegorije. Takođe piše da je u procesu pisanja ove knjige često bio pijan kao lord. Možda je, da bi se razumjela i cijenila ova knjiga, trebalo i čitati u pijanom stanju? Ili to shvaćam preozbiljno i moram se lakše i od srca nasmijati svim avanturama ovih divova, ali ova knjiga nije djelovala tako jednostavno homerski smiješno, a uglavnom je ovaj toaletni humor izazvao samo gađenje i grčeve. Veoma neprijatna knjiga. Dobro je što sam ovu knjigu kupio na pijaci i nisam potrošio mnogo novca na nju.
1. Najveći predstavnik francuskog humanizma i jedan od najvećih francuskih pisaca svih vremena bio je François Rabelais (1494-1553). Rođen u porodici bogatog zemljoposednika, studirao je u manastiru gde je željno proučavao antičke pisce i pravne rasprave. Po izlasku iz manastira počeo je da se bavi medicinom, postao je lekar u Lionu, dva puta je putovao u Rim u pratnji pariskog biskupa, gde je proučavao rimske starine i orijentalno lekovito bilje. Nakon toga je dvije godine bio u službi Franje, putujući po južnoj Francuskoj i praktikujući medicinu, dobio je titulu doktora medicine, još jednom posjetio Rim i vratio se, dobio dvije župe, ali nije ispunio svećeničke dužnosti. Umro je u Parizu. Naučnici Rabelaisovog rada svjedoče o prostranosti njegovog znanja, ali nisu od velikog interesa (komentirajući drevna djela o medicini).
2. Rabelaisovo glavno djelo je roman Gargantua i Pantagruel, u kojem je, pod okriljem komične naracije o svakojakim basnama, dao neobično oštru i duboku kritiku institucija i običaja srednjeg vijeka, suprotstavljajući im se sistemom. nove, humanističke kulture. Poticaj za nastanak romana bila je objavljena anonimna knjiga "Velike i neprocjenjive kronike velikog i ogromnog diva Gargantue", u kojoj su parodirani viteški romani. Ubrzo je Rable objavio nastavak ove knjige pod naslovom "Užasna i zastrašujuća djela i podvizi slavnog Pantagruela, kralja Dipsoda, sina velikog diva Gargantuela". Ova knjiga, objavljena pod pseudonimom Alcofribas Nazier, i koja je kasnije činila drugi dio njegovog romana, izdržala je za kratko vrijeme niz izdanja, pa čak i nekoliko falsifikata. U ovoj knjizi strip i dalje prevladava nad ozbiljnim, iako se već čuju renesansni motivi. Inspirisan uspehom ove knjige, Rabelais je pod istim pseudonimom objavio početak priče, koja je nastavila da zamenjuje popularnu knjigu pod naslovom "Priča o strašnom životu Velikog Gargantue, oca Pantagruela", koja je bila prva knjiga celog romana. Gargantua je od svog izvora pozajmio samo nekoliko motiva, ostalo je njegovo vlastito djelo. Naučna fantastika ustupila je mjesto stvarnim slikama, a komična forma je prikrila vrlo duboke misli. Povijest Gargantuinog odgoja otkriva razlike između starih sholastičkih i novih humanističkih metoda i pedagogije. "Treća knjiga herojskih djela i izreka dobrog Pantagruela" objavljena je nakon dužeg vremena pod pravim imenom autora. Značajno se razlikuje od dvije prethodne knjige. U to se vrijeme Franjina politika potpuno promijenila, pogubljenja kalvinista su učestalija, reakcija je trijumfovala, nastala je najčuvanija cenzura, koja je primorala Rablea da svoju satiru u „Trećoj knjizi“ učini suzdržanijom i prikrivenijom. Rabelais je ponovo objavio svoje prve dvije knjige, eliminirajući odlomke koji izražavaju simpatije prema kalvinistima i ublažavajući svoje napade na sarboniste. Uprkos tome, teološki fakultet u Parizu zabranio je njegove tri knjige. "Treća knjiga" izlaže filozofiju "pantagruelizma", koja je za Rablea - koji se u velikoj meri razočarao i sada umereniji - jednak unutrašnjem smirenju i izvesnoj ravnodušnosti prema svemu što ga okružuje. Prvo kratko izdanje "Četvrte knjige Pantagruelovih herojskih djela i govora" također je suzdržano. Ali četiri godine kasnije, pod pokroviteljstvom kardinala du Beleja, Rabelais je objavio prošireno izdanje ove knjige. Oslobodivši svoju ogorčenost protiv kraljevske politike koja podržava vjerski fanatizam, dao je svojoj satiri izuzetno oštar karakter. 9 godina nakon Rableove smrti objavljena je njegova knjiga "Ostrvo glasa", a dvije godine kasnije, pod njegovim imenom, kompletna "peta knjiga", koja je bila Rableova skica i koju je za objavljivanje pripremio jedan od njegovih učenika. Izvor ideja za radnju epskog romana bio je: narodna knjiga, bogata grateskno-satirična poezija koja se nedugo prije toga razvila u Italiji, Teofilo Folengo (autor pjesme "Baldus"), koji je masovno pokrivao ne samo parodija na viteške romane, ali i oštra satira na običaje svog vremena, na monahe, učene pedante. Glavni izvor Rablea je narodna umjetnost, folklorna tradicija (fablio, drugi dio Romance o ruži, Villon, ritualne i pjesničke slike).
3. Sve proteste protiv pojedinih aspekata feudalizma Rable je uzdigao na nivo svjesne, sistematske kritike feudalnog sistema i suprotstavljen promišljenom i cjelovitom sistemu novog humanističkog pogleda na svijet. (antika). Mnoge odlike Rableove umjetničke tehnike također sežu do narodno-srednjovjekovnog početka. Kompozicija romana (slobodno izmjenjivanje epizoda i slika) bliska je kompoziciji "Romansa o ruži", "Romansa o lisici", br. Veliki zavjet" od Villona + groteskni stihovi koji ispunjavaju roman . Haotična forma njegovog pripovijedanja = izlazak renesansnog čovjeka u proučavanje stvarnosti, osjeća se bezgraničnost svijeta i u njemu skrivene sile i mogućnosti (Panurgeovo putovanje). Rableov jezik je bizaran i pun sinonimnih ponavljanja, gomile, fraza, narodnih poslovica i izreka, a za zadatak mu je i da prenese svo bogatstvo nijansi svojstveno renesansnoj materijalno-čulnoj percepciji svijeta.
4. Groteskno-komični tok u Rableovom romanu ima nekoliko zadataka: 1) da zainteresuje čitaoca i da mu olakša razumevanje dubokih misli u romanu 2) prikriva ove misli i služi kao štit od cenzure. Gigantske dimenzije Gargantue i sve njegove vrste u prve dvije knjige = simbol čovjekove (mesne) privlačnosti prirodi nakon okova srednjeg vijeka + pristup primitivnim stvorenjima. Tokom 20 godina tokom kojih je roman pisan, Rabelaisovi stavovi su se promenili (to se oseti kada prođete posle 2 knjige), ali je ostao veran svojim glavnim idejama: ismevanje srednjeg veka, novi način čoveka u humanističkom svijet. Ključ svih nauka i svakog morala za Rablea je povratak prirodi.
5. Meso (fizička ljubav, probavni čin, itd.) je od velike važnosti za Rabelaisa. Rabelais tvrdi primat fizičkog principa, ali zahtijeva da on bude superiorniji od intelektualnog (Rabelaisova slika neumjerenosti u hrani je satirična. Pogotovo što treća knjiga zvuči poziv na umjerenost. Vjera u prirodnu dobrotu čovjeka i dobrotu priroda se osjeća kroz cijeli roman.da su prirodni zahtjevi i želje čovjeka normalni ako ih ne siluju ili prisiljavaju (telemiti).Sve što je u vezi sa katoličanstvom podvrgnuto je okrutnom ismijavanju (poređenje monaha sa majmunima, ismijavanje bezgrešno začeće Hrista – rođenje Gargantue.) Ali Rable takođe nije voleo kalvinizam. i „plemstvo po nasleđu ", Prikazivanje u njegovom romanu" obični ljudi“, I obdaruje ljude iz visokog društva (isključujući kraljeve iz bajki) sarkastičnim imenima (vojvoda de Chval, vojskovođa Malokosos, itd.). Čak iu opisu zagrobnog života, koji je posjetio Epistemon, Rabelais prisiljava kraljevske osobe da obavljaju najponižavajuće poslove, dok siromašni uživaju u užicima zagrobnog života.
6. U Rabelaisovom romanu razlikuju se tri slike: 1) slika dobrog kralja u tri njegove verzije, koje su se u suštini malo razlikovale jedna od druge: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopijski ideal državnog vladara, kraljevi Rble ne vladaju ljudima, već im dopuštaju da se ponašaju slobodno i apstrahovani od uticaja feudalnih vojvoda). Nakon reakcije koja je uslijedila, slika kralja pantagruela blijedi, u novijim knjigama gotovo da se i ne prikazuje kao vladar, već samo kao putnik, mislilac koji oličava filozofiju “pantagruelizma”. 2) Slika Panurgea je varalica i duhoviti rugač, koji zna 60 načina da dođe do novca, od kojih je Sami bezopasan - prikrivena krađa. Oslobođenje ljudskog uma od starih predrasuda koje je pretrpjela renesansa samo je u nekoliko slučajeva spojeno s visokom moralnom sviješću. Panurge kombinuje sliku Šekspirovog Falstafa, oštrog uma koji razotkriva sve predrasude, sa apsolutnim moralnim nedostatkom principa. 3) Brat Žan, nereligiozni monah, ljubitelj pića i hrane, koji je bacio svoju haljinu i prebio Pikroholove vojnike štapom sa krsta u vinogradu - oličenje nacionalne moći, narodnog zdravog razuma i moralne istine. Rable ne idealizuje narod. Brat Žan za njega nije savršen tip osobe, ali brat Žan ima velike mogućnosti za dalji razvoj. On je najpouzdaniji oslonac nacije i države.
1. Gargantua i Pantagruel je najdemokratskije i najoštrije djelo francuske renesanse. Obogatio francuski jezik. Rable nije stvorio književnu školu i gotovo da nije imao imitatora, ali je njegov uticaj na francusku književnost ogroman. Njegov groteskni humanistički humor osjeća se u djelima Molierea, La Fontainea, Voltairea, Balzaca; izvan Francuske - Swift i Richter.
Francois Rabelais (pretpostavlja se 1494, Šinon - 9. aprila 1553, Pariz) - jedan od najvećih francuskih pisaca renesanse, najpoznatiji kao autor romana "Gargantua i Pantagruel". Prema M. Bahtinu, on je jedan od autora koji su postavili temelje moderne evropske književnosti.
Mjesto i vrijeme Rableovog rođenja nisu pouzdano poznati. Iako neki istraživači godinu njegovog rođenja nazivaju 1483, većina je sklona vjerovanju da je rođen u novembru 1494. u blizini Šinona, gdje mu je otac radio kao advokat. Vjeruje se da je njegovo rodno mjesto imanje Devinier u Søyiju, gdje se sada nalazi muzej pisca.
Kao dijete, Rabelais je dat kao novak u franjevački samostan u Fontenay-le-Comte. Tamo je učio starogrčki i latinski, prirodne nauke, filologije i prava, stekavši istraživačku slavu i poštovanje među savremenicima-humanistima, među kojima je i Guillaume Bude. Zbog neodobravanja njegovog istraživanja naredbom, Rable je dobio dozvolu pape Klementa VII da se preseli u benediktinski samostan u Malaiseu, gdje je naišao na topliji odnos prema sebi.
Rabelais je kasnije napustio samostan da bi studirao medicinu na univerzitetima u Poatjeu. i Montpellier (engleski) ruski.. Godine 1532. preselio se u Lion, jedan od kulturnih centara Francuske. Tamo je kombinovao svoju medicinsku praksu sa uređivanjem latinskih dela za štampara Sebastiana Grifa, a slobodno vreme je posvetio pisanju i objavljivanju humorističkih pamfleta koji su kritikovali ustaljeni poredak i izražavali njegovo shvatanje lične slobode.
Godine 1532, pod pseudonimom Alcofribas Nasier (francuski François Rabelais, anagram njegovog vlastitog imena bez sedile), Rabelais je objavio svoju prvu knjigu Pantagruel, koja je kasnije postala drugi dio besmrtnog imena Gargantua i Pantagruel. Godine 1534. uslijedila je njena praistorija - "Gargantua", koja je govorila o životu oca glavnog junaka prethodne knjige. Oba djela osudili su teolozi Sorbone i katolički klerici zbog njihovog satiričnog sadržaja. Treći dio, koji je Rabelais objavio 1546. pod svojim pravim imenom, također je zabranjen.
Zahvaljujući podršci uticajne porodice du Belai, Rable je dobio dozvolu kralja Franje I da nastavi sa objavljivanjem. Međutim, nakon smrti monarha, pisac se ponovo suočio s neodobravanjem akademske elite, pa je francuski parlament obustavio prodaju njegove četvrte knjige.
Rabelais je neko vrijeme - 1534. i 1539. predavao je medicinu u Montpellieru. Često je putovao u Rim sa svojim prijateljem kardinalom Jeanom du Bellayom, također je kratko vrijeme (kada je uživao pokroviteljstvo Franje I) živio u Torinu sa svojim bratom Guillaumeom. Porodica du Bellay ponovo je pomogla Rabelaisu 1540. godine - u legalizaciji njegovo dvoje djece (Auguste François i Junie).
U periodu 1545-1547, Rabelais je živeo u Mecu, republikanskom carskom slobodnom gradu, gde je našao utočište od osude pariskih teologa. Godine 1547. imenovan je za vikara Saint-Christophe-du-Jambet. i Meudona (odustao je od ove funkcije neposredno prije svoje smrti u Parizu 1553.).
Najistaknutiji pisac svoje epohe, Rabelais je, u isto vreme, njen najverniji i najživlji odraz; stojeći uz bok najvećim satiričarima, zauzima počasno mjesto između filozofa i pedagoga. Rable je pravi čovjek svog vremena, čovjek renesanse po svojim simpatijama i naklonostima, po svom lutalačkom, gotovo lutačkom životu, po raznovrsnosti svojih informacija i zanimanja. On je humanista, lekar, pravnik, filolog, arheolog, prirodnjak, teolog, i u svim tim oblastima - "najhrabriji pratilac na gozbi ljudskog uma". Sva mentalna, moralna i društvena fermentacija njegovog doba odrazila su se u dva njegova velika romana.
Rabelaisovo satirično oruđe je smeh, gigantski smeh, često monstruozan, poput njegovih junaka. "Prepisao je ogromne doze smijeha užasnoj društvenoj slabosti koja je bjesnila posvuda."
Satirični roman francuskog pisca 16. veka Fransoa Rablea u pet knjiga o dva dobra diva - proždrljivcima, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke, ne štedi državu i crkvu savremenu autoru. U romanu Rable ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, as druge, neznanje i lijenost monaha. Rable je živopisno prikazuje sve poroke katoličkog svećenstva, koji su izazvali masovne proteste tokom reformacije.