Autor uranja čitaoca u predgrađe Kirgistana i odmah uvodi glavnog junaka - dječaka bez imena i prošlosti, sa sumnjivom budućnošću, živi na jegerskom kordonu, u blizini obale šumskog jezera. S njim živi i vlastita tetka sa svojim mužem, lovočuvarom Orozkulom. Oni uopšte nisu uključeni u podizanje dječaka, ostavljajući ga samim tim. Jedina osoba koja barem nekako sudjeluje u sudbini momka je djed Momun, pomoćni lovac.
Priča nam, kroz poređenje izmišljenog života u bajkama i njegove stvarne strane, pokazuje da dobro ne prevladava uvijek nad zlom. Vječna borba između bijelog i crnog, pravda nad nepravdom, kao rezultat toga, može se završiti ne baš bajnim klišeom: "živjeli su sretno do kraja života".
Pročitajte sažetak priča o bijelom parobrodu Aitmatov
Niko i ništa ne raduje dječaka. Nema prijatelje i one sa kojima može da provede vreme u razgovoru. Njegovi stalni saputnici i sagovornici su kamenje koje okružuje mjesto u kojem živi, dvogled iz ratnog vremena u kojem je razgledao horizonte jezera i aktovka koju je poklonio djed Momun. Kako bi pobjegao od stvarnih životnih nedaća, dječak oko sebe stvara dvije izmišljene priče u koje počinje vjerno vjerovati i igrati se s njima.
Prva priča je da je njegov otac, kojeg dječak nikad nije poznavao, mornar i služi na velikom bijelom parobrodu, a s vremena na vrijeme se pojavi brod i graciozno se njiše na površini jezera. Sve to dječak igra u mašti, često proviruje kroz dvogled u potrazi za parobrodom. Zamislite kako on postaje mala ribica, zaroni u jezero i pliva u susret brodu. I popeo se na brod, grli i pozdravlja svog oca.
Druga priča u koju dječak vjeruje je priča o majci jelen. Vjerovanje kaže da je u prošlosti, prije mnogo godina, u blizini obala rijeke živjelo pleme koje su napali neprijatelji i ubili sve osim dvoje djece, dječaka i djevojčicu. Vođa napadačkog plemena predao je djecu starici i naredio da ih se riješi. Povela ih je do obale rijeke, a kada je bila spremna da posluša naredbu vođe, jelen im je prišao. Počela je tražiti da ne ubija djecu i da ih vrati. Na šta je starica rekla: „Ovo su mladi ljudi, ne možeš se nositi s njima, a kad porastu, hoće da ti ubiju jelena. Uostalom, ljudi su vrlo okrutna stvorenja i ubijaju ne samo životinje, već i jedni druge." Majka jelen je insistirala da djeca ipak ostanu kod nje.
U vrijeme dječaka, jelen je postao meta lovokradica. Lovac doprinosi razvoju krivolova u ogromnim razmjerima. Prvo, za velikodušnu nagradu, Orozkul dozvoljava seču reliktnih borova. Dalji razvoj događaja poprima okrutnu boju. Jedne prohladne večeri, podmukli Orozkul, sa ništa manje podmuklim planovima, odlučuje da dobije podršku mudrog dede Momuna. Pošto nije postigao rezultat u pregovorima, odlučuje da popije svog djeda votkom i, radi većeg efekta, prijeti mu otkazom. Tako postiže ono što želi i tjera Momuna da ode da ubije ženku jelena.
Bilo je mračno veče, bijeli dim od vatre i slatki miris mesa sa roštilja. Uz vatru troje ljudi: Orozkul, Momun i gost u gostima. Jelenje meso se pržilo na vatri. Dječak nije želio vjerovati u okrutnost ljudi i u činjenicu da se zapravo radi o ubijenom jelenu, sve dok iza štale nije vidio ostatke jadne životinje. Dječak je u sekundi izgubio nadu, razočarenje mu je objesilo noge, a slabost ga je pritiskala u grudima. Suze su tekle u potoku, nije hteo da prihvati surovost stvarnosti, surovost onih ljudi koji ga okružuju.
Odlučivši da pobjegne od ovog prizora, trči do jezera. Mjesto koje je u njemu uvijek budilo nadu kada bi dvogledom pogledao horizont i vidio obrise bijelog parobroda.
Tragični kraj priče tjera čitaoca da istinski osjeti bol dječaka koji je cijeli život proživio vjerom u dobro i svjetlo. I u jednom trenutku mu je ta vjera oduzeta. Dječak ponovo zamišlja, zatvarajući oči, da je mala ribica koja skače u vodu i pliva na krajnje krajeve jezera u potrazi za svojim ocem, mornarom.
Vatra gori, meso se peče, trojica muškaraca i dalje sjede u istim položajima. Nisu čuli pljusak vode i nisu primijetili tihi nestanak dječaka.
Slika ili crtež Bijeli parobrod
Ostala prepričavanja i kritike za čitalački dnevnik
- Sažetak povjerenja koje je puklo O. Henry
Jednom su se junaci iz serije Noble Rogue, po imenu Jeff Peters i Andy Tucker, vraćali kući nakon jedne od mnogih uspješnih prevara koje su izveli
- Rezime Domostroy Sylvester
Ovo je zbirka osnova načina života svakog pravoslavca. On daje koncept porodice, kao male crkve, o svjetovnoj strukturi i pravednom životu. Sadrži uputstva za svakog člana porodice i za svaku priliku.
- Sažetak Djeca kapetana Granta Jules Verne
Cijeli zaplet djela zasnovan je na potrazi za hrabrim navigatorom. Hrabri Škot Grant oduvek se zalagao za slobodu kolonijalnih teritorija, tako da vlada Engleske ne želi da učestvuje
- Sažetak Just Together Anna Gavalda
Mlada žena Kamila, koja napušta dom nakon svađe sa majkom, stisne se u razbijenom tavanu pariške vile. Djevojčica ima nevjerovatan talenat za crtanje, ali da bi preživjela, dobija noćni posao čistačice.
- Sažetak Bunin Sverchok
Priča počinje činjenicom da nam pisac predstavlja glavnog lika seoskog sedlara Sverchka, koji je radio na imanju veleposjednika Remera. Njegov vlasnik je od djeda naslijedio ogromno imanje, a još nije poznavao nikoga u blizini
Region Zapadnog Kazahstana Bokejordinski okrug, selo Khan Orda, Zhangirkhan Gaisin Gulzada Miramovna
Tema "Moralne lekcije priče" Bijeli parobrod ", Ch. Aitmatova
- razmotriti moralne probleme priče; pokazati kako se karakter osobe otkriva kroz odnos slike-lika prema svijetu; otkriti pozitivne i negativne osobine likova junaka; objasni značenje stvarnog i mitološkog u priči za razumijevanje ideje djela;
- razvoj vještina analize književnog teksta; razumijevanje veza i odnosa u osnovi rada; razvoj vještina klasificiranja činjenica, izvođenja generalizirajućih zaključaka; razvoj komunikativnih svojstava govora: sposobnost kompetentnog i razumnog izražavanja misli, izražavanja svog gledišta;
- vaspitanje moralnih kvaliteta učenika: dobrota, saosećanje, milosrđe, odgovornost za svoje postupke; poštovanje sveta koji ga okružuje.
Tip časa: čas generalizacije i sistematizacije znanja i metoda rada
Nastavne metode:
Kreativni metod čitanja
Tehnike: razgovor koji aktivira utisak o tekstu.
Heuristički
Tehnike: odabir materijala iz književnog teksta za odgovor na pitanje; selektivno prepričavanje; analiza slike junaka; atrakcija srodnih umjetnosti (epizode iz istoimenog filma).
Metoda istraživanja
Tehnike: projektantski rad.
Reproduktivna metoda: riječ učitelja.
Formiranje ključnih kompetencija:
- ovladavanje, kroz predmet književnost, idejama o svijetu koje doprinose uspješnoj socijalnoj adaptaciji učenika, jezičnom kompetencijom, kompetencijom čitanja, kompetencijom rješavanja problema, informatičkom kompetencijom.
Oprema: interaktivna tabla, ilustracije slajdova
Tokom nastave
- Organizaciona faza (slajd)
- Zdravo momci! Pozdravimo naše goste. Sjedni.
- Ažuriranje
- Reč učitelja
Za današnju lekciju, želim da počnem sa legendom. I zvuči ovako.
Atinjani su pitali filozofa:
- Šta tražiš, filozofe, danju sa vatrom?
„Tražim muškarca“, odgovorio je.
- Koga? Ja? Njegov?
„Tražim muškarca“, ponovio je mudrac.
Fjodor Dostojevski, klasik ruske književnosti 19. veka, napisao je: „Čovek je misterija. Bavim se ovom tajnom, jer želim da budem čovek."
Moderni pisci, pjesnici, umjetnici također pokušavaju da razotkriju misteriju ljudske duše, istražuju suprotnosti našeg društva, traže načine za borbu protiv zla i nedostatka duhovnosti.
Ciljevi lekcije
Danas ćemo razgovarati i o osobi, o tome šta bi trebalo da bude vredno u životu, a šta ne. Razmotrimo moralne probleme priče Ch.Aitmatova "Beli parobrod". Pratimo kako autor prikazuje pozitivne i negativne likove; objasni značenje stvarnog i fantastičnog u priči za razumijevanje ideje djela; Upoznajmo se s materijalom dizajnerskog rada i, nadam se, sagledajmo sebe izvana: jesmo li ljubazni, jesmo li odgovorni za svoje postupke, brinemo li o svijetu oko nas.
Otvorite sveske, zapišite temu "Moralne lekcije priče Ch.Aitmatova" Bijeli parobrod "
Epigrafi današnje lekcije bit će riječi predak Tadžikistana klasična poezija, pesnikIX vijek Abul Hasan Rudaki i pisac 20. veka, autor priče "Beli parobrod".
Život je more!
Želiš li plivati?
Napravi brod od dobrih djela... -
savjetovao Abul Hasan Rudaki
A Ch.Aitmatov, shvativši da dobro dolazi iz djetinjstva, tvrdio je:
Dječija savjest u čovjeku je kao klica u zrnu,
bez embriona zrno ne klija.
Ch.Aitmatov, "Beli parobrod"
Čovjek sa svojim unutrašnjim svijetom glavna je figura u književnosti.
- Šta mislite pod pojmom "osoba"? Šta je potrebno da bi bio čovjek?
- Čitanje pismenih odgovora (domaći zadatak) Nazymgul i Nadezhda
- Riječ nastavnika (slajd)
Bilo je lijepo čuti vaše obrazloženje. Glavna stvar je da vaše riječi ne ostanu riječi na papiru.
„Književnost“, rekao je Čingiz Ajtmatov, „mora nesebično da nosi svoj krst, da upadne u složenost života da čovek zna, voli, brine o svom dobru, najboljem, dostojnom u sebi, u ljudima, u društvu. U tome vidim pravu svrhu umjetnosti." Pisac je ostao vjeran riječi... Poslušajmo kratku poruku.
- Individualni zadatak (učenik) Nadežda
Čingiz Torekulovič Ajtmatov (1928 - 2008) rođen je u planinskom selu u Kirgistanu. Teškoće ga nisu mimoišle. Godine 1937. njegov otac, istaknuti partijski vođa, bio je nezakonito represivan. Veliki uskoro Otadžbinski rat takođe je ostavio traga na sudbini jednog tinejdžera. Tema siročeta je pisčev besmrtni bol, pa ju je često spominjao u svojim delima: "Prvi učitelj", "Rani ždralovi", "Posle pripovetke" ili "Beli parobrod".
Bijeli parobrod je tragična priča o djetinjstvu uništenom okrutnošću odraslih. Ovo je jedna od najboljih autorovih priča, napisana 1970. godine. Č. Ajtmatov u svim svojim delima postavlja moralne probleme, a za priču „Beli parobrod”, posebno, karakteristična je tema dobra i zla kao centralna tema spisateljskog stvaralaštva.
- Kreativni rad "Moje asocijacije" (slajd)
Radite u svesci.
Zapišite asocijacije na riječ
- Moral je ... (odgovori učenika) poštenje, dobrota, pravda
Moral - unutrašnji, duhovni kvaliteti koji vode osobu, etički standardi; pravila ponašanja određena ovim kvalitetima. Osnovni koncept morala je dobro, glavna kontradikcija je zlo. (Objašnjavajući rječnik S.I. Ozhegova i N.Yu.Shvedove)
- Reč učitelja
- Problem dobra i zla je jedna od vječnih tema. Zvuči u djelima svjetske književnosti. Ova tema je osnova mnogih priča i legendi. Priča "Beli parobrod" zanimljiva je po tome što istovremeno koegzistira i savremeni život, i drevna legenda, a problem dobra i zla rješava se drugačije od uobičajenog ishoda.
Dakle, priča je pročitana.
III. Formiranje novih koncepata i metoda djelovanja.
- Razgovor o sadržaju priče Hajde da razgovaramo
- O čemu se radi?(Aitmatov je stvorio priču, čiji je glavni sadržaj bila sudbina tinejdžera).
- U nekoliko rečenica ispričajte nam o sudbini dječaka.(Dječak živi pod brigom svog djeda. I otac i majka već imaju druge porodice. Dječak živi sa svojim djedom Momunom u udaljenom šumskom kordonu, gdje ih njihov rođak Orozkul neprestano tlači i ponižava. Djed ne može zaštititi svoje unuk od svireposti i nepravde svijeta.Dječak živi sa dvije bajke-svojom i onom koju je ispričao njegov djed.Djed uništava svoju bajku:ubija marala koji se vraća.Dječak otpliva sa ribom do svoje bajka - bijeli brod.)
- Ko je dečaku najbliža osoba?(Najbliža osoba i prijatelj koji ga razumije je djed, koji se trudi da usreći svog unuka.)
- Šta je po vama glavna tragedija deteta?(Nikome ne treba.)
- Ko uništava dečakov svet bajke? (Djed, koji je toliko godina živio na svijetu, koji je sačuvao vjeru u priču o majci jelenu, koji je to i usadio dječaku, odjednom sve prekine, ubijajući marala.)
- Navedite glavne likove priče.
- Aplikacija. Formiranje vještina i vještina Uvođenje projektnog rada
- Projektni rad
„Sistem slika karaktera priče „Beli parobrod“ Ch. Aitmatova
A) Slika književnog lika
B) Sistem slika djela
C) Slike glavnih likova
Slika dječaka Bakhitžaja
Glavni junak priče je sedmogodišnji dječak koji živi sa rođacima u udaljenom šumskom kordonu. Sliku dječaka autor-narator otkriva postepeno. Treba napomenuti da dječak nema ime. Čini nam se da to nije slučajno. Dječak je simbol čistoće i djetinjastog, otvorenog stava prema svijetu. Ch.Aitmatov daje svoj portret na sljedeći način: "Dječak je imao isturene uši, tanak vrat i veliku, okruglu glavu...", "...mršave bokove..." "Sam, bez prijatelja, dječak je živio u krug onih jednostavnih stvari koje su ga okruživale, a osim ako ga radnja ne bi mogla natjerati da zaboravi na sve i bezglavo potrči za njom. Šta da kažem, radnja nije kamenje ili bilje. Čega nema, u radnji!” Svojim slikama ispunjava prazninu usamljenosti, razvija svoj imaginarni svijet. Umjetnički detalji koji se nalaze u tekstu priče pomažu u otkrivanju unutrašnjeg svijeta junaka djela. Dječak voli svijet koji ga okružuje, voli prirodu, animira je: okreće se kamenju, bilju, razgovara s njima. Njegovi sagovornici su kamenje sa izmišljenim imenima, vjerni prijatelji dvogled i aktovka, kojoj povjerava svoje tajne misli i snove. Svaki predmet s kojim dječak komunicira za njega predstavlja dobro ili zlo: „Među biljkama su „voljeni“, „hrabri“, „strašni“, „zli“ i sve druge. Bodljikavi čičak, na primjer, je „glavni neprijatelj“. "Širaljini su dobri prijatelji koji se mogu sakriti kada im je loše i kada žele da plaču." S nekima dijete nađe zajednički jezik, a s drugima se svađa.
Dječaka su roditelji ostavili na čuvanje Momunovom djedu. Deda je najbliža osoba i prijatelj koji ga razume, nastojeći svim silama da usreći svog unuka. On je taj koji djetetu ulijeva vjeru u staru bajku o Rogatoj majci jelenu, s kojom dječak živi. Dječak je imao dvije bajke. Jednom je ispričao Momunov djed. Ona je o Rogatoj majci jelenu. Zasnovan je na legendi o nastanku kirgiskog klana, koji još uvijek postoji u planinama Issyk-Kul. Dedina legenda je svet dobrote i pravde, to je skup pravila: kako živeti. To je ono što dječak čuje od svog djeda, u to vjeruje.
Hope
Legenda o rogatoj majci jelenu
U davna vremena jedno kirgisko pleme je živjelo na obalama velike i hladne rijeke Enesay. Sada se ova rijeka zove Jenisej. Tog dana kirgisko pleme je sahranilo svog starog vođu. Svi saplemenici bili su u velikoj tuzi. Bez obzira na to koliko su Enesai bili u međusobnom neprijateljstvu, nije bio običaj da se ratuje protiv komšija na dane sahrane vođe. A onda se desilo neočekivano. Horde neprijatelja pohrlile su iz zaklona, tako da niko nije mogao uzeti oružje. I počela je bitka bez presedana. Pobili su sve. Potrebno je dosta vremena da se rodi i odgaji osoba, ali je najverovatnije ubiti. Mnogi su već ležali iseckani, davili se u lokvama krvi, mnogi su pohrlili u reku i utopili se u talasima Enesaja. Niko nije uspeo da pobegne, niko nije ostao živ. Neprijatelji su otišli s bogatim plijenom i nisu primijetili kako se dvoje djece vratilo iz šume - dječak i djevojčica. Djeca su ugledala prašinu od kopita i krenula u poteru. Djeca su trčala za žestokim neprijateljima, plačući i vrišteći. To mogu samo djeca. Umjesto da se sakriju od atentatora, krenuli su da ih sustignu. Djeca ubica njihovih roditelja sustigla su se, a osvajač Kan je poslao Božjastu hromu staricu da odvede djecu u tajgu i uništi ih. Starica je odvela djecu na najviši strmin Enesai i okrenula se rijeci: "Uzmi ih, Veliki Enesai!" Dječak i djevojčica plaču, plaču. A u blizini se čuje glas: "Čekaj, mudra ženo, ne uništavaj nevinu djecu!" Starica se okrenula, pogledala - začudila se, pred njom jelen, majka marala.
- Ja sam majka jelena. Pusti djecu, velika mudra ženo. Daj mi ih. Ljudi su ubili moje blizance, dva jelena. Tražim djecu.
- Jesi li dobro razmislio? Ovo su deca ljudi. Oni će odrasti i ubiti tvoje jelene.
- Biću im majka. Hoće li ubiti svoju braću i sestre? Odvešću ih u daleku zemlju gde ih niko neće naći.
Rogata majka jelen dovela je svoju djecu na Issyk-Kul. Tako su dječak i djevojčica, posljednji iz plemena Kirgiza, pronašli sebi novu domovinu na blagoslovljenom Isik-Kulu. Vrijeme je brzo prolazilo. Vjenčali su se, postali muž i žena, otac i majka. Svom prvorođencu dali su ime Bugubai. Kada je odrastao, oženio se prelijepom ženom iz plemena Kipčak i klan Bugin je počeo da se množi. Stanovnici Bugina odali su počast Rogatom jelenu. Tako je bilo sve dok jedan bogataš nije umro. Njegovi sinovi su hteli da ukažu nečuvenu čast svom ocu, poslali su lovce, pobili tog marala, odsekli mu rogove i naredili majstorima da rogove postave na grob. Od toga i otišao. Velika nesreća pala je na potomke Rogate majke jelena. Nije bilo milosti za marale. Pobjegli su u nepristupačne planine, ali su ih i tamo dobili. I nije bilo jelena. Planine su bile prazne. A Rogata Majka Jelen je bila duboko uvrijeđena od strane ljudi. Popela se na najviši planinski vrh, oprostila se od Issyk-Kula i odvela svoju posljednju djecu u drugu zemlju, na druge planine. A kada je otišla, rekla je da se neće vratiti...
Bila je to dedina priča.
Dječačka priča To je bajka o bijelom parobrodu. Evo kako on to priča...
Aidana (dječak priča svoju priču)
U njemu, dječakov fantastični san je da se pretvori u ribu i otplovi do Issyk-Kula, do bijelog parobroda na kojem je njegov otac mornar. U njemu sebe zamišlja kao ribu koja pliva rijekom u novi život, u roditeljsko milovanje. Dječak ih naziva bajkama jer je u njima čudo, kao u bajka: čudo rogate majke jelene i čudo pretvaranja dječaka u ribu. I, kao u svakoj bajci, čarobni svijet u koji dječak uroni je lijep i pravedan. Ovdje dobro uvijek pobjeđuje zlo, svaka zlodjela je kažnjena, ovdje vladaju ljepota i harmonija, što dječaku nedostaje u stvarnom životu. Legende su jedino što dječaku pomaže da živi, da ostane ljubazno, neiskvareno dijete, koje vjeruje u dobrotu i da će ona pobijediti. Unutrašnji svijet štiti dječju čistu dušu od zla vanjskog, okolnog svijeta. Ali ti se svjetovi uvijek sudaraju. Dolazi do sukoba u porodici. “Dječak je postao toliko uplašen, toliko zabrinut da mu hrana nije otišla u grlo. Nema goreg, kada ljudi za večerom ćute i razmišljaju o nečem svom, neljubaznom i sumnjičavom."
Dječak, pobožno vjerujući u bajku koju je ispričao njegov djed, traži od majke jelena da donese kolijevku za Orozkula i tetku Bekey. Onda će sve biti u redu. „Zaspao je problematičan san i zaspati molio Rogata majka jelen donesi breza beshik za Orozkul i tetku Bekey. Neka imaju djecu!"
Djed želi sukob riješiti mirnim putem, ali njegov pokušaj ne vodi ničemu dobrom. Deda Momun sam prekida priču. Bojeći se Orozkulovog gnjeva, on ubija marala zbog svoje kćeri, unuka. „Dečko sa strahom pogledao ovu strašnu sliku. Nije mogao vjerovati svojim očima. Pred njim je ležala glava Rogate majke jelena."
Ali time ubija dijete, nanoseći mu tešku psihičku traumu. Dječak često postavlja pitanja na koja ne može pronaći odgovor: „Zašto ljudi žive ovako? Zašto su jedni zli, drugi dobri? Zašto postoje srećni i nesrećni ljudi? Zašto postoje oni kojih se svi plaše, a oni kojih se niko ne plaši? Zašto neki imaju djecu, a drugi nemaju? Zašto neki ljudi mogu odbiti da isplaćuju plate drugima? Vjerovatno najviše najbolji ljudi oni koji primaju najveću platu. Ali djed malo prima i svi ga vrijeđaju. O, kako natjerati i djeda da dobije veću platu! Možda bi tada Orozkul počeo da poštuje svog djeda. ”Kao rezultat toga, dječaku je ostala samo jedna priča - priča o bijelom parobrodu. U tragičnoj završnici dječak ostaje potpuno sam na ovom svijetu: djed ga je izdao, Rogata majka - jelen je otišao, a dječak pliva kao riba, odbacujući ne ljude, već zlo, okrutnost u njima. „Ne, ja Radije bih bio riba... Otploviću odavde."
(dječak otpliva sa ribom)
Svi njegovi snovi i nade bili su istog trena uništeni, a surovost svijeta, od kojeg se dugo skrivao, pojavila se pred njim u svom svom obliku. Zaplovivši rekom kao riba, "odbacio je ono sa čime njegova djetinja duša nije mogla podnijeti". Ali je zadržao vjeru u dobrotu, jer nije umro, već je ostavio stvarnost u svom bajkovitom svijetu, nije izvršio samoubistvo, već je „otplovio kao riba rijekom.
Nazimgul Slika djeda Momuna
Deda Momun je dečaku najbliža osoba. O njemu i istoriji njegovog života saznajemo na prvim stranicama priče. Pred nama je portret neupadljivog starca: „Momunov izgled nije bio aksakal. Malog rasta. Nos je mekan, patka; ima dvije-tri crvenkaste dlake na goloj bradi - to je cijela brada." "Mnogi su mudri ljudi svog djeda zvali Brzi Momun." "Zaradio je takav nadimak zbog svoje nepromjenjive druželjubivosti i spremnosti da uvijek služi." « Bio je uvijek prijateljski nastrojen prema svima koje je poznavao, čak i najmanje.». « Svi u komšiluku su poznavali mog dedu, i on je svakoga poznavao." “Niko se prema Momunu nije odnosio s poštovanjem koje uživaju ljudi njegovih godina. Bio je ekscentrik i tretiran je kao ekscentrik."
U priči, kao i često u životu, ispada da su najbolji ljudi siromašni, nesretni, poniženi od onih koji imaju moć i snagu. Dakle, Momunov deda “Živio sam cijeli život od jutra do mraka na poslu, u nevoljama, ali nisam naučio da se poštujem.” Znao je kako se radi. Sve je radio brzo i lako, a što je najvažnije, nije bježao kao ostali. Bio je stolar, bavio se sedlarskim poslovima, bio je rahitičan čovjek; na kolhozu je postavio rickove; bio je oficir radne vojske tokom rata; Sjekao sam kuće na kordonu, bio sam zauzet šumom; Išao sam po stoku i držao pčelinjak. Na kordonu je bio naveden kao pomoćni radnik, a obavljao je posao Orozkula dok je hodao i posjećivao pastire.
Deda Momun je najbolji deda, ali nije nimalo lukav, pa mu se svi smeju. I on je imao svoje nevolje i tuge, od kojih je patio, plakao noću. Dječak zna za ove nevolje: djed se brine za njega, unuk, brine za "najnesretniju" kćer - tetku Bekey. Šteta je vidjeti dječakovog djeda, koji se plačući okreće Bogu. „Uzmi me, uzmi me, jadniče! - reče starac, pavši na kolena i podižući ruke ka nebu."
Momunov deda je pomogao da se stvori svet legende za dečaka govoreći mu o Rogatoj majci jelenu; naučili da čitaju zakone predaka , odgojio poštovanje prema čovjeku, saosećanje, usadio ljubav prema prirodi. Momun mudro i nenametljivo uči svog unuka: "Eh, sine moj, loše je kad ljudi ne blistaju pametom, nego bogatstvom!"
"Uh, sine moj, loše je kad se pjevači takmiče u pohvalama, od pjevača se pretvaraju u neprijatelje pjesme!"
"Uh, sine moj, još u davna vremena ljudi su govorili da bogatstvo rađa ponos, ponos - nepromišljenost."
"Uh, sine moj, a gde je novac, nema mesta za dobru reč, nema mesta za lepotu."
Ali djed ne može zaštititi svog unuka od svireposti i nepravde svijeta, jer je i sam slab. Orozkul stalno viče na njega! Jedini put kada je Momunov djed povisio glas na Orozkula bilo je kada je dječaka trebalo izvesti iz škole, a Orozkul je, obavezan da vrati dug, udario starca u lice. “- Podlože! - rekao je Momun, koji nikada nikome nije proturječio, poplavio od hladnoće." Pa ipak, Momun ne može odoljeti Orozkulu, on ubija marala, čineći zlo u ime dobra zarad svoje "nesrećne kćeri", radi svog unuka. Ali njegova filozofija zla u ime dobra je propala. “Starac je bacio daleki, čudan, divlji pogled na dječaka. Lice mu je bilo vruće i crveno; rasprsnuo je u plamenu boju i odmah preblijedio." Djed ne može pogledati unuka u oči. Ovako dječak posljednji put vidi svog djeda: "Lice pijanog starca, umrljano prljavštinom i prašinom, sa jadnom bradom, okrenuto mu je." Nakon što je ubio jelena, Momun osuđuje dječaka na smrt, uništava čudesni svijet legende u kojem živi unuk. "A sada, shrvan tugom i stidom, starac je ležao licem na zemlju." Mnoga pitanja ostaju bez odgovora u priči, a posebno Momunovo pitanje: „A zašto su ljudi takvi? Jeste li dobri za njega - je li on loš za vas?"
Zhihaz Slika Orozkula
Orozkul je deda Momunov zet, osvetoljubiv i duhovno ograničen, gospodar kordona. Veći dio života “putuje u posjete”, a djed Momun, iako je naveden kao pomoćni radnik, pazi na šumu. "Tek kada se pojave vlasti - tada će sam Orozkul pokazati šumu i organizirati lov." Orozkul je uvrijeđen na svoju sudbinu: "Bog mu nije dao svog sina, svoju krv", "samosažaljenje i ljutnja" ključaju u njegovoj duši, pa, vraćajući se kući, "stiskajući mesnate šake" unaprijed zna da je će tući svoju ženu, "zaglupljujući od tuge i ljutnje." Autor, dajući portretnu karakterizaciju Orozkula, ukazuje na detalje njegovog portreta: „čovek nalik biku“, „tmurnog, namrštenog pogleda“, „dobro uhranjen i pijan“. Orozkul se relativno može nazvati nesretnom osobom. Relativno, jer za Orozkula postoji koncept sreće - ovo je bogatstvo, čast, poštovanje, divljenje za njega. Dječak vidi kako je „Orozkul plakao i nije mogao prestati da jeca. Plakao je jer mu nije sin istrčao u susret, i zato što u sebi nije našao nešto što je bilo potrebno da ovom dječaku sa aktovkom kaže barem nekoliko ljudskih riječi”. Stalno tlači, ponižava svoje rođake. Momunov djed je, zarad kćerke, takođe bio u njegovoj vlasti. Nadao se da će Orozkul postati ljubazan ako ima djecu, ako zna šta će ostaviti za sobom potomstvo. Ali u isto vrijeme, jasno je da bi u Orozkulu bilo i kapi dobrote, on bi dječaku dao svoju toplinu, kao što je to učinila Rogata majka Jelen u legendi. Dječak zna da je njegov stric zapravo ispunjen samo zlom, podsvjesno se plaši Orozkula, poput Momunovog djeda. Orozkul izaziva nesklonost i gađenje kada pročitamo epizodu o tome kako bi Orozkul „trebao da plati za svoje hvalisanje, za pastirske poslastice“ i da je trebalo dati obećani balvan. "Orozkul je Momunu otkinuo sa ramena stare ceradne čizme, koje su bile nabačene preko vrhova, i bekhendom udario svog tasta dva puta po glavi i licu."
Orozkul ne poštuje ljude koji su u blizini, prezirno se odnosi prema onima koje smatra ispod sebe. „Ko je ovaj učitelj? Pet godina u jednom kaputu. Da li bi pristojan učitelj išao u takvu školu?" ili "Prebiću staru budalu i to je to."
Orozkul sanja o gradskom životu i krivi sebe: „Požurio sam, ali me privukao položaj. Iako mali, ali pozicija. Nakon kurseva za šumare, morao sam u tehničku školu." Poslušajmo njegov monolog.
(Orozkulov monolog)
Orozkul je taj koji tjera djeda Momuna da ubije jelena i zadire u ono u što je cijeli život vjerovao, "u sjećanje na pretke", u moralne zakone naroda Bugina. A za Orozkula nema moralnih zakona.
(Orozkul odsiječe rogove maralu)
“Orozkul je počeo da vadi rogove iz lobanje.
- Oh, da, rogovi! Ovo smo mi za tvog djeda. Kako umre, stavićemo ga na grob. Sad neka kaže da ga ne poštujemo. Mnogo više! Za takve rogove nije grijeh umrijeti ni danas!" “Orozkul je nastavio da pijanom tvrdoglavošću svađa glavu Rogate majke jelene:
- Oh, kopile! Mogu tako razbijati glave! - zarežao je Orozkul u naletu divljeg gneva i mržnje. ... Upravo su to bili rogovi na kojima je Rogata Majka Jelen uz molitve dječaka trebala donijeti čarobnu kolijevku Orozkulu i tetki Bekey.
U opisu Orozkula jasno se prati odnos autora prema njemu. Nije slučajno da nakon djela autor o njemu piše: "... Orozkul se pojavio, tvrdoglav i crven, kao upaljeno vime." Ne osjećamo ništa osim neprijateljstva i odbojnosti prema ovoj slici.
Zaključak o radu
U izvođenju projektantskih radova naučili smo
- rad sa tekstom;
- na osnovu citata naučili su da daju detaljne karakteristike slika likova;
- također su mogli razumjeti strukturu istraživačkog rada.
- Reč učitelja
- Hvala na poslu. Kroz odnos junaka prema svijetu i ljudima razumijemo poziciju autora, ali ne samo. Važnu ulogu igra kompozicija djela - priča u priči. Nije slučajno što je legenda data u priči. Prisjetimo se definicije.
Legenda je narodna legenda o izuzetnom događaju ili djelu osobe, zasnovana na čudu, fantastičnoj slici.
- Razgovor
- Koja je zapletna uloga legende o Rogatoj majci jelenu, uvedena u tekst priče? (Legenda je osnova priče. Objašnjava porijeklo plemena Bugu, utjelovljuje popularne ideje o dobru i zlu i predviđa tragični završetak djela.)
Reč učitelja
- Priča o Rogatoj majci - jelenu još uvijek živi u sjećanju Kirgiza. Ornament na prazničnim filcanim filcama koji pokrivaju jurte prenosi šaru maralskih rogova, a visoki oglavlja bušnok - čelek - i danas čuva uspomenu na njih. Jednom je, kaže legenda, jedan čovjek ispod sebe sakrio rogove jelene majke. Ch. Aitmatov je ovu legendu stavio kao osnovu svoje legende o maralima, dao joj drugi život.
- Zašto se dječak divi majci jelenu? (ljubaznost prema ljudima, opraštanje, saosećanje, ljubav prema svetu)
- Je li samo majku jelen gledamo očima dječaka?
- Kako ocenjujemo sve junake priče? Ko daje moralni sud? (Kroz percepciju dječaka vidimo sve junake priče. Svakom liku daje moralnu ocjenu: to je posebnost ovog djela autora).
- Za dečaka su dobro i zlo konkretni. Dobra je majka jelena i deda Momun, zao je Orozkul. Ali život detetu postavlja nerešivi zadatak: zašto se deda Momun, koji mu je dao divnu bajku i naučio ga da veruje u dobrotu, povlači pred Orozkulom i pomaže mu da uništi prelepog jelena?
- Udžbenik (pročitati tekst, kraj)
- Zašto tako tragičan kraj? (stvarni život je surov, a detetu je teško da se nosi sa starijima, zrelijim, koji imaju moć)
- Reč učitelja
Postoji takav zakon svjetske umjetnosti - poslati svoje najbolje heroje u smrt i muke kako bi uzburkali duše živih, potaknuli ih na dobro. Priča je prvobitno zamišljena kao kratka priča. Ajtmatov je želio da napiše elegičnu priču, da se prisjeti svoje mladosti i onih ljudi koje je poznavao i kojih odavno nema. Ovako se priseća sam pisac:
- Individualno student. Arman
“Želio sam pisati o onome što sam vidio – kako sam vozio, sreo kamione i razgovarao sa starcem. Hteo sam da opišem koliko je starac bio uznemiren smrću marala, pokušavao je da odvrati ljude da pucaju na marala. Na ovom području živjelo je pleme Bugu, koje je poštovalo jelena kao svetu životinju. Ali kada sam počeo da pišem, osetio sam da se iza ove epizode krije nešto važnije. Pojavila se slika dječaka. Da, sjećam se da je i dječak trčao tamo. Starac je rekao da ga vodi u školu. Pitao sam gdje je škola, a on je odgovorio - daleko, iza šume. Svaki dan ga je vodio tamo i odvodio. Tako da je moja priča bila zasnovana na stvarnim ljudima i događajima. Ali književnost mora obraditi stvarne činjenice. Kad je već pola priče bilo napisano, još nisam znao kako će se dječak ponašati na kraju.
Na početku svog rada imao sam drugačiju ideju o završetku priče. Maral se ubija, a dječaku ga je jako žao. Rano ujutro ustaje, vidi snijeg kako pada. Djed ga stavlja na konja i ide s njim u školu. Ali onda je odlučio da ovaj kraj učini drugačijim, simboličnim: dječak otpluta u bijeli parobrod, njegov ideal..."
- Reč učitelja. Razgovor.
- Priča ima 2 naslova "Poslije priče" i "Bijeli parobrod". Jasno je da ovo prvo zvuči tragičnije. Drugi ulijeva optimizam: ako čovjek ne prihvati porok, ostat će čist, poput malog sedmogodišnjeg djeteta.
- Koja je glavna ideja komada? (Ideja priče leži u sukobu suprotstavljenih koncepata “prirode” i “civilizacije” u društvu, vječne teme “dobra” i “zla”. Ova tema dobra i zla je osnova mnogih vila priče i legende. Ali ako u bajkama dobro gotovo uvijek pobjeđuje, a zlo je kažnjeno, u stvarnosti to nije uvijek slučaj.)
Vii. Sažetak lekcije
Nakon zatvaranja knjige, mi, čitaoci, osećamo se odgovornim za smrt deteta. Sam pisac je o sebi rekao ovo: "Dan kada prestanem da brinem i patim, tražim i brinem, biće najteži dan u mom životu." Priča se čini nedovršenom jer mnoga pitanja ostaju bez odgovora.
U priči nije zapisano zašto, kao u bajkama, dobro nije pobedilo zlo. Pravo na pronalaženje odgovora na njih je prepušteno čitaocu.
VIII. Faza refleksije
(tekst na tabli)
Naš život je promjenjiv. Svaka generacija sama odlučuje šta je prolazno, a šta večno. Vječan je problem svačije odgovornosti za život društva, problem moralnog izbora u uslovima narušenih tradicija. Čast, savjest, ljudska pristojnost su vječni. Za one koji imaju svoje moralno „jezgro“, nikakva iskušenja nisu strašna. Ali samo vrijeme može sve staviti na svoje mjesto.
Djeca tek tada sazrevaju i postaju moralni ljudi kada:
- kada upijaju iskustvo očeva;
- kada su ispunjeni zahvalnošću za podvig samopožrtvovanja odraslih;
- kada preuzmu dužnost prema svima koji su bili prije njih;
- kada osjete svoju odgovornost da sačuvaju, obogate i prenesu ono što im je ostavila starija generacija.)
- IX. Zadaća
Smislite svoj kraj za priču "Beli parobrod"
X. Komentarišući ocjene
U ovom članku ćemo opisati priču "Bijeli parobrod". Sažetak ovaj rad će biti predstavljen u njemu. Priču je 1970. napisao Čingiz Ajtmatov.
"Bijeli parobrod" počinje (sažetak) kako slijedi. U kordonu šume živjeli su dječak i njegov djed. Ovdje su bile tri žene: baka, žena patrolara Orozkula, glavni čovjek u kordonu, i djedova kćerka, tetka Bekey. Tu je bila i Seidakhmatova supruga, tetka Bekey, žena koja je najnesretnija jer nema djece. Orozkul je pijana tuče za ovo.Ovo su glavni likovi priče koju je napisao Čingiz Ajtmatov.
"Beli parobrod". Deda Momun
Spretni Momun je dobio nadimak deda Momun. Takav nadimak dobio je zbog svoje stalne druželjubivosti, kao i spremnosti da služi. Znao je kako se radi. A Orozkul, njegov zet, iako je važio za gazdu, uglavnom je putovao u goste. Momun je držao pčelinjak, išao za stokom. Čingiz Ajtmatov napominje da je cijeli život bio na poslu od jutra do večeri, ali nikada nije naučio da se poštuje.
Dječački san
Dječak se nije sjećao ni majke ni oca. Nije ih vidio ni jednom, ali je znao da mu je otac služio u Isik-Kulu kao mornar, a majka je nakon razvoda otišla u neki daleki grad.
Dječak je volio da se penje na susjednu planinu i gleda na Issyk-Kul kroz dvogled svojih djedova. Na jezeru je u kasnim popodnevnim satima prikazan bijeli parobrod.
Zgodan, moćan, dugačak, sa cijevima u nizu. Ajtmatovljeva priča "Beli parobrod" nazvana je u brodu. Dječak je htio da se pretvori u ribu, sa samo jednom svojom na tankom vratu, sa isturenim ušima. Sanjao je da će doplivati do oca i reći mu da mu je sin. Dječak je htio ispričati kako je živio sa Momunom. Ovaj deda je najbolji, ali nimalo lukav, zbog čega mu se svi smeju. I Orozkul često viče.
Priča koju je ispričao Momun
Djed je unuku uveče pričao bajku. Opisujući ga, nastavlja se djelo "Bijeli parobrod".
U davna vremena, kirgisko pleme je živjelo na obalama rijeke Enesai. Neprijatelji su ga napali i sve pobili, ostali su samo djevojčica i dječak. Međutim, tada su djeca bila u rukama neprijatelja. Kopcasta Šepava starica ih je dala kanu i naredila da pokonča ove Kirgize. Ali kada je već dovela decu na obalu reke Enesai Odrpana hroma starica, maralska materica je izašla iz šume i zamolila da joj da decu. Starica je upozorila da su to ljudska djeca koja će ubiti njene jelene kada porastu. Uostalom, ljudi ne žale ni jedni druge, a kamoli životinje. Međutim, majka jelena je ipak preklinjala staricu i dovela djecu u Issyk-Kul.
Vjenčali su se kad su odrasli. Žena je počela porođaj, patila je. Čovek se uplašio i počeo da zove majku jelen. Tada se izdaleka začula prelivna zvonjava. Rogata majka je donela kolijevku za bebu na svojim rogovima - bešik. Zazvonilo je srebrno zvono na njegovom luku. Žena je odmah rođena. Prvorođenče je dobilo ime Bugubai, u čast jelena. Rod Bugu je otišao od njega.
Tada je jedan bogataš umro, a njegova djeca su odlučila postaviti jelenje rogove na grobnicu. Od tada marali nisu imali milosti u šumama i nestali su. Planine su bile prazne. Kada je majka jelen otišla, rekla je da se nikada neće vratiti. Ovako završava opis bajke o Aitmatovu. "Beli parobrod" nastavlja pričom o daljim dešavanjima na šumskom kordonu.
Orozkul radi sa Momunom
Jesen je ponovo došla u planine. Za Orozkula je, zajedno s ljetom, otišlo i vrijeme posjeta stočarima i pastirima - došlo je vrijeme da se plate za prinose. Zajedno sa Momunom su kroz planine vukli dva borova balvana, pa se Orozkul naljutio na cijeli svijet. Želio je da se skrasi u gradu u kojem se ljudi poštuju, žive kulturni ljudi. Tamo ne morate kasnije nositi trupce da biste dobili poklon. A državnu farmu obilazi inspekcija, policija - odjednom pitaju odakle je šuma. Na ovu pomisao u Orozkulu je proključao bijes. Hteo je da tuče ženu, ali kuća je bila daleko. Osim toga, djed je primijetio marale i zamalo se rasplakao, kao da je upoznao svoju braću.
Svađa između Orozkula i Momuna
"Bijeli parobrod", čiji sažetak opisujemo, nastavlja se svađom između Orozkula i Momuna. Konačno, Orozkul se posvađao sa starcem kada je bio vrlo blizu kordona. Stalno je tražio slobodno vrijeme kako bi pokupio unuka iz škole. Došlo je do toga da je zaglavljene trupce bacio u rijeku i krenuo za dječakom. Orozkul ga je nekoliko puta udario po glavi, ali to nije pomoglo - starac se oslobodio i otišao.
Kada su se dječak i njegov djed vratili, saznali su da ju je Orozkul pretukao. Rekao je da otpušta svog djeda. Bekey je psovala oca, urlala, a baka je svrbila da se Orozkul mora pokoriti, da traži oprost od njega, inače neće imati kuda u starosti.
Dječak je htio reći svom djedu da je sreo jelene u šumi - vratili su se. Ali starac nije bio dorastao tome. Dječak je ponovo otišao u zamišljeni svijet, počeo moliti majku jelenu da donese kolijevku na rogovima Orozkulu i Bekeyu.
Ljudi su došli po šumu
U međuvremenu su ljudi došli do kordona iza šume. Dok su izvlačili balvan, Momunov deda je pratio Orozkula kao odani pas. Dolasci su takođe primetili da su ovi, očigledno, iz rezerve, nisu uplašeni.
Momun ubija majku jelen
Uveče je dječak u dvorištu vidio kotao kako vrije na vatri, odakle je izvirao mesni duh. Djed je stajao kraj vatre. Bio je pijan. Dječak ga nikada nije vidio ovakvog. Jedan od pridošlica, kao i pijani Orozkul, dijelili su hrpu svježeg mesa, čučeći pored štale. Dječak je ispod zida štale ugledao jelenu glavu. Pokušao je da pobegne, ali ga noge nisu poslušale - samo je stajao i gledao u glavu onoga koji je jučer bio majka jelena.
Dječak ide na rijeku
Ubrzo su svi sjeli za sto. Dječak je stalno imao mučninu. Čuo je kako pijani ljudi njuškaju, grizu, grickaju, žderu jelenu. Saydakhmat je kasnije ispričao kako je natjerao njenog djeda da je upuca: plašio se da će ga Orozkul izbaciti ako to ne učini.
Dječak je odlučio da postane riba i više se ne vraća u planine. Otišao je do rijeke i zakoračio u vodu.
Tako se završava priča "Beli parobrod", čiji smo sažetak opisali. Ovo djelo je 2013. godine uvršteno na listu „100 knjiga za školarce“, koju je Ministarstvo prosvjete i nauke preporučilo za samostalno čitanje.
PLAN LEKCIJE
Naziv predmeta: Ruska književnost
Razred: 7 "B" Nastavnik:A.A. Gorbicheva
№ Lekcija: 46 Datum: 25.02.2017
Vrsta lekcije : sticanje novih znanja
tema:
"Stvarno i mitološko u romanu Ch.Aitmatova" Bijeli parobrod ".
Svrha: sastavljanje, odbrana književnih projekata; shvatanje moralnog položaja Ch.Aitmatova.
Zadaci:
edukativni: pokazati kako se kroz odnos čovjeka prema prirodnom svijetu otkriva njegov karakter; otkriti kako se u priči povezuju četiri umjetnička svijeta: prirodni, životni, mitološki i bajkoviti.
razvijanje: razvijanja koherentnog usmenog i pismenog govora; razmišljanje, pamćenje; analitičke vještine; sposobnost rada s tekstom, isticanje glavne stvari; izvršiti ontološku analizu teksta; sposobnost rada u timu.
vaspitni: formirati interesovanje za moralna pitanja, "večne" probleme, naučiti da osećate reč.
Vrsta lekcije: učenje novog gradiva
Forma časa: čas-zaštita kreativnih projekata
Osoba mora biti, prije svega, osoba,
mora da živi u skladu sa ljudima poput njega,
u skladu sa prirodom, trebalo bi da bude
nosilac visokih ideala...
Ch.Aitmatov
Tokom nastave
I. Organizacioni momenat. 1 minuta
II. Uvodni dio. 2 minute
1. Riječ nastavnika. Danas imamo neobičnu lekciju sa vama. Lekcija-odbrana kreativnih projekata zasnovanih na priči Ch.Aitmatova "Beli parobrod". Može se primijetiti da je upravo u ovom žanru pisac mogao izraziti čitav raznoliki spektar ljudskih osjećaja i misli. Prema piscu, „čovek mora da bude, pre svega, čovek, mora da živi u skladu sa ljudima poput njega, u skladu sa prirodom, mora da bude nosilac visokih ideala”.
Ch.Aitmatov u svom radu ne odvaja od korijena koji su njegovali njegov talenat, od kirgiškog folklora, naprotiv, on je preispitao i reinkarnirao slike stvorene narodnom umjetnošću. Pisac sebi dozvoljava da zacrta čitaocu vremensku perspektivu "sadašnjost-budućnost" i uvek ostavlja pravo na sopstveni moralni izbor. Prema Ch. Aitmatovu, „umetnost treba da poziva na radost, životnu afirmaciju, optimizam. Ali istina je i da umjetnost treba da gurne čovjeka u duboke misli i šokove, izazove u njemu korisna osjećanja suosjećanja, protestira protiv zla, da mu da razlog za tugu, tugu i žeđ za obnavljanjem, da brani ono najbolje u životu što se ispostavilo biti uništen..."
Prije početka rada, upoznajmo se s glavnim fazama kreativnog puta Ch.Aitmatova.
2.
Kratka poruka učenika
o životu i radu Ch. Aitmatova
3. Pozivanje na temu lekcije. Postavljanje ciljeva. 1 minuta
Tokom lekcije morate ih popuniti i odgovoriti na pitanje:
Zašto Ch.Aitmatov posvećuje posebnu pažnju mitovima i legendama? Da bismo to učinili, trebamo razmotriti kako su 3 umjetnička svijeta djela međusobno povezana u djelu: životni, bajkoviti i mitološki.
Podijeljeni ste u grupe. Svaka grupa je radila na svom projektu.
4. Zaštita projekata kreativnih grupa.
1 grupa "Vilinski svijet" 10-12 min
“Imao je dvije bajke. Jedan od njegovih, za koji niko nije znao. Još jedan koji je moj deda ispričao. Onda nije ostao nijedan. To je ono o čemu govorimo." Ovako počinje priča Ch.Aitmatova "Beli parobrod". Živeći u složenoj stvarnosti, protagonista priče, sedmogodišnji dječak, dijeli svoj svijet na tri dimenzije: stvarni svijet, mitološki svijet i svijet bajke, dobrote i pravde, koji, kao što je bili, nadoknađuje nepravde stvarnosti, a ima ih mnogo.
Okrutnost i ravnodušnost odraslih nije mogla poslužiti dječaku kao podrška, pomoć i utjeha. A onda stvara svoju bajku. U ovoj bajci dječak ima i vjerne prijatelje - kamenje, biljke, dvogled i aktovku, kojoj povjerava svoje tajne misli i snove.
Junak priče je dječak, naivno čist i sanjiv, otvoren i nezainteresovan.
Ima nevjerovatnu sposobnost mašte, moralnu čistoću, sposobnost da živi od fikcije. Njegovi unutrašnji, intimni cimeri su sva gracioznost bića: planine, šuma, svemir, jezera, godišnja doba. A na pozadini idealne porodice, poput one koja mu se ukazala s druge strane rijeke u viziji tri marala, posebno se pojavljuje sramota ove umjetne kongregacije ljudi u šumskom kordonu, koji navodno čine porodicu jadan. Svi su jedni drugima stranci. A prema baki: "Stranac je uvijek stranac, koliko god ga hranio, ma koliko ga pratio", - svi su okupljeni, a u strahu od života plaše se da se ne rastrgnu. - izbiti u drugi život, slobodan, sa otvorenim mogućnostima... Prostor kordona je zatvoren, skučen za dječaka. Čak i brana koju je napravio njegov djed drži dječaka u ovom skučenom prostoru. Oko planine, šume, stepe otvoreni prostori koji pozivaju na slobodu i pravi život, a ovdje se ljudi guše, bojeći se izaći van granica. Stoga dječak odlazi na planinu Karaulnaya. U tome mu pomaže njegov prijatelj - dvogled. Uz njegovu pomoć, dječak može, barem na neko vrijeme, pobjeći sa ovog mjesta sa okrutnim ljudima. Negde ima života, gde ima dobrih ljudi. I što je najvažnije, tamo možete vidjeti bijeli parobrod, simbol nade. U čarobnom svijetu bajke dječak upoznaje svog oca. Sanja da će se pretvoriti u ribu i stići uz Issyk-Kul do bijelog parobroda, gdje mu je otac mornar. Dječak dolazi da sa drugarom pogleda bijeli parobrod - aktovku koju mu je dao Momunov djed da bi dječak mogao s njim u školu. Portfolio možemo uporediti sa samim dečakom – prostor portfelja je zatvoren koliko i sam dečak. Pokušava da se zatvori od nepravde i zla stvarnog sveta: "Dečakovo srce se otkotrljalo po podu, popelo se na prozorsku dasku, bliže tašni i šaputalo s njim."
Pored snažnog fizičkog vida, dječak je obdaren još jačim, moćnijim - unutrašnjim vidom. On vidi novi i neprovjereni svijet, gdje je život tako spokojan, pun uspostavljene harmonije, vječno je blaženstvo u naručju bajkovite ljepote. Samo u prirodi se dječak osjeća u svom okruženju. Zato dječak stvara vlastitu bajku.
Umjetnički detalji u priči Ch. Aitmatova ostavljaju vrlo snažan utisak na nas time što su uključeni i u problem dobra i zla. To su kamenje, bilje, biljke sa kojima dječak razgovara. Dečak ima veoma delikatnu dušu. Dakle, u epizodi, kada je auto-shop stigao, dječak se žuri, ali ne stane ni na jedan kamen, pažljivo trči oko njih. Na kraju krajeva, kamenje je glavni prijatelj.
Kamen "Camel": "Crveni grbavi granit, do prsa u zemlji. Obično dječak nije prošao a da svoju kamilu ne potapša po grbi."
Saddle Boulder: "Pola bijeli, pola crni, pegav kamen sa sedlom, gdje se može sjediti na konju."
Kamen "Vuk": "Veoma sličan vuku, smeđi, sa sedom kosom, moćnog i teškog čela. Približavao mu se i nišanio."
Kamen "Tank": "Njegov omiljeni kamen. Neuništivi blok u blizini rijeke na ispranoj obali. Pa čekajte, tenk će pojuriti s obale i otići."
Postavili smo sebi cilj: otkriti zašto je dječak svojim kamenim prijateljima dao upravo takva imena. Da bismo to učinili, obratili smo se rječnicima simbola.
"Deva": Simbol izdržljivosti i moći, nezavisnosti i dostojanstva, Allahova sveta životinja.
"Sedlo": Simbol porodičnog života, mira. Postavljen na grobove šamana.
"Vuk": Simbol hrabrosti, pobjede, neustrašivosti, brige za porodicu.
"Tank": Simbol borbene moći.
Tako je svaki umjetnički detalj uključen u problem dobra i zla u djelu. Dječak je obdaren moćnom unutrašnjom vizijom. Veoma je osetljiv na prirodu.
Svaki predmet za njega personificira dobro ili zlo: „Među biljkama su „voljeni“, „hrabri“, „strašni“, „zli“ i razne druge.
Dakle, "čička" - u narodu "čička". Ovo nije jednostavna biljka sa zanimljivim legendama i istorijom. Čičak je bodljikava biljka, korov sa kojim se neprestano bori. Kažu da se iza njegovih trnja krije ranjiva duša, sposobna na samopožrtvovanje i uzajamnu pomoć. Vjerujemo da je dječak bio povezan sa Orozkulom. Dječak se svađa sa Orozkulom, nada se da može postati ljubazan ako ima djecu. Ali to se ne dešava. Iako je Orozkul negdje u dubini duše imao nešto ljudsko. Može se prisjetiti epizode kada pijani Orozkul plače jer ne može pronaći nijednu prijateljsku riječ za dječaka. Ali kao i sa nasilnikom, „dečak ga je hakovao na desetine puta dnevno. Ali kraj ovog rata nije bio vidljiv - nasilnik je rastao i množio se ... ”, i tako se Orozkul izvukao sa svime.
"Bindweed" - "Najpametnije i najsmješnije cvijeće. Najljepše ih dočekuje sunce ujutro. Ostalo bilje ništa ne razume - tog jutra, te večeri, njima je sve glatko. A vijuga, samo zagreju zrake, otvori oči, smeju se. Prvo jedno oko, pa drugo, a onda jedan po jedan svi kovitlaci cvijeća procvjetaju na vijuku. Bijela, svijetloplava, lila, različita...”. Ovi nepretenciozni cvjetovi, čije se stabljike ne protežu prema gore, kao i obično, već se šire ili prepliću, poput malih vinove loze, bilo koju potporu. Oni su simbol poniznosti i poslušnosti. Vjerujemo da dječak vijuga asocira na svog djeda Momuna. On je jedina osoba koja brine o dječaku. Ali koji, nažalost, svojim godinama nikoga nije natjerao da poštuje sebe: „I stari i mali su bili uz njega, mogao bi se poigrati s njim - starac je bezopasan; bilo je moguće ne računati s njim - neuzvraćenim starcem ... ".
"Perje" - "Oni su ekscentrici - perje!" Vetrovne glave. Njihove meke, svilenkaste metlice ne mogu živjeti bez vjetra. Samo čekaju - gdje god dune, tu se i naslone. Da ima nogu, vjerovatno bi pobjegli kuda im oči pogledaju... Ali se pretvaraju da jesu." Oni su simbol stepa, magičnog pročišćenja, srebrnasti "talasi" perjanice povezani su s beskrajnim morem. Perje povezujemo i sa likom Momunovog dede, koji je „bio ekscentrik, i prema njemu se ponašao kao prema ekscentriku...“.
„Širaljini su odani prijatelji. Pogotovo ako postoji neka vrsta uvrede i želite da plačete da niko ne vidi, najbolje je da se sakrijete u shiraljine. Mirišu na borovu šumu na rubu. Vruće i tiho u shiraljinima. I što je najvažnije, ne zaklanjaju nebo. Morate ležati na leđima i gledati u nebo. U početku se kroz suze gotovo ništa ne nazire. A onda će doći oblaci i sačinit će sve što zamislite gore. Oblaci znaju da ti nije baš dobro, da želiš negde da odeš ili odletiš..."
Kao i u svakoj bajci, čarobni svijet u koji dječak uroni je lijep i pravedan. Ovdje dobro uvijek pobjeđuje zlo, ovdje vladaju ljepota i sklad, koji dječaku tako nedostaje u stvarnom životu. Njegove bajke su jedino što je pomoglo dječaku da živi, da ostane ljubazno, neiskvareno dijete, vjerujući u dobrotu i da će ona pobijediti. Taj unutrašnji svijet štitio je dječju čistu dušu od zla vanjskog, okolnog svijeta. Ali dječakov unutrašnji svijet se sudario sa vanjskim svijetom, u kojem se zlo suprotstavlja dobru.
Zaplovivši rijekom kao riba, odbacio je ono s čim njegova djetinja duša nije mogla podnijeti. Ali je zadržao vjeru u dobrotu, jer nije umro, već je ostavio stvarnost u svom bajkovitom svijetu, nije izvršio samoubistvo, već je „otplivao kao riba rijekom“.
2 grupa "Mitološki svijet" 5-7 min
Ovako mit zvuči u priči (kratko prepričavanje legende prema dijagramu na slajdu).
“… To se dogodilo davno. Na obalama rijeke Enesai živjelo je pleme Kirgiza. Pleme su napali neprijatelji i ubili. Ostali su samo dječak i djevojčica. Ali onda su djeca pala u ruke neprijateljima. Kan ih je dao Šepavoj hromoj starici i naredio da se ukine Kirgizi. Ali kada ih je Šepasta Šepava starica već dovela do obale Enesaja, iz šume je izašla majka marala i počela da traži decu. „Ljudi su ubili mog jelena na mene“, rekla je. - A vime mi se preliva, traži decu! Šepasta hroma starica je upozorila: „Ovo su deca ljudska. Oni će odrasti i ubiti tvoje jelene. Uostalom, ljudi nisu kao životinje, ni oni ne štede jedni druge." Ali majka jelena je isprosila Božjastu hromu staricu i dovela svoju decu, sada svoju, na Isik-Kul.
Djeca su odrasla i vjenčala se. Počeo je ženi porođaj, ona je patila. Čovjek se uplašio, počeo zvati majku jelen. A onda se izdaleka začula prelivna zvonjava. Rogata majka jelen donijela je dječju kolijevku na svojim rogovima - bešik. A na pramcu bešika zazvoni srebrno zvono. I odmah se rodila žena. Svoj prvenac su nazvali u čast majke jelena - Bugubai. Od njega je otišao klan Bugu.
Tada je jedan bogataš umro, a njegova djeca su odlučila postaviti jelenje rogove na grobnicu. Od tada nije bilo milosti prema maralima u šumama Issyk-Kul. I nije bilo jelena. Planine su bile prazne. A kada je Rogata Majka Jelen otišla, rekla je da se nikada neće vratiti
U priči vidimo složenu strukturu teksta: uvedeni tekst o Rogatoj majci jelenu osvetljava događaje koji se odvijaju paralelno sa glavnim (tekst u tekstu). Legendu o majci jelenu autor predstavlja kao vrlo stvarnu priču. U ideološkom i semantičkom planu legenda se ispostavlja kao vodeća, ona psihološki i filozofski osvjetljava događaje iz stvarnog života.
U našem projektu odlučili smo da saznamo zašto je maralna maternica rodonačelnik Kirgiza. Za to smo odlučili razmotriti simboliku jelena. Dakle, jelen je:
- Simbol ponovnog stvaranja i ponovnog rađanja;
- put samoće i čistoće;
- simbol plemenitosti i veličine;
- Simbol početka, suprotstavljanja zlu.
Zanimalo nas je i to da priča ukazuje na prisustvo rogova u imenu marala - Rogata majka jelena. Šta simboliziraju rogovi:
- sila;
- snaga;
- snaga;
- Mistično ponovno rođenje;
- hrabrost;
- plemenitost.
Dakle, mit koji je prisutan u djelu ima dvostruku funkciju: ideološku i estetsku i nacionalnu. Mit o Rogatoj majci jelenu u priči je veza između sadašnjosti i prošlosti. Za Ajtmatova, mit je "ugrušak mudrosti" drevnih, dokazano iskustvo generacijama. Mit simulira umjetničku sliku svijeta, postaje oruđe za otkrivanje aktuelnih problema našeg vremena i prodiranje u dubine javnog razuma. Po analogiji s mitom, umjetnik prikazuje društvene odnose, filozofski ih shvaćajući. One. mitološki svijet, vjerujemo, pomaže da se bolje ispita životni, stvarni svijet. Momun, poput Rogate majke Jelene, brine o dječaku i djevojčici, odgaja napuštenog unuka. Jelen je, prema istočnoj mitologiji, kraljev plijen, pa se stoga poredi s kraljem; njegovo ubistvo u lovu poistovećuje se sa smrću samog heroja.
Tako, ubivši Rogatu majku Jelenu, Momun se „ubija“: „... pogođen tugom i stidom, starac je ležao, kao ubijen, licem nadole, ne reagujući na dečakov glas.“
Ajtmatov se odnosi na mit kao na metaforu, koja kroz vjekovnu mudrost odražava probleme našeg vremena, koji i danas ostaju aktualni, poput povezanosti generacija i prijenosa duhovnog iskustva.
3 grupa "Svijet poput života" 5-7 min
Radnja se odvija na malom kordonu. U kordonu su samo tri porodice: deda Momun sa Babkom, tetka Bekej - „najnesrećnija od svih žena“ jer ne može da ima dece, zbog čega je sistematski tuku muž Orozkul, šef kordona, i radnik Seidakhmat živi ovdje sa suprugom Guldzhamal ... I "jedini dječak u sva tri jarda." Dječaka su roditelji ostavili na čuvanje djedu. I otac i majka već imaju različite porodice. Dječak živi sa svojim djedom Momunom, gdje ih njihov rođak Orozkul neprestano tlači i ponižava. Djed nije mogao zaštititi svog unuka od surovosti i nepravde ovoga svijeta, jer je i sam bio slab. U priči, kao i, nažalost, u životu, ispada da su najbolji ljudi siromašni, nesretni, poniženi od onih koji imaju moć i snagu. Tako je Momunov djed "cijeli život od jutra do mraka proveo na poslu, u nevoljama, ali nije naučio da se poštuje" i našao se u vlasti osvetoljubivog i ograničenog rođaka - Orozkula.
I dječak vidi ovaj život pun nepravdi. U samom stvarnom svijetu, naglasili bismo prisustvo zasebnog problema sudara dobra i zla, naglašavajući na taj način dvije odvojene tematske linije u priči: dječakov unutarnji svijet protiv vanjskog svijeta i Momun protiv Orozkula u samom vanjskom svijetu. .
Dobro i zlo su dva međusobno isključiva pojma. I u svojim snovima, dječak je pokušao da stvarni svijet učini ljubaznijim "prevaspitavajući" zlo. Nadao se da će Orozkul postati ljubazan ako ima djecu, ako zna šta će ostaviti za sobom potomstvo. Ali u isto vrijeme, jasno je da bi u Orozkulu bilo i kapi dobrote, on bi dječaku dao svoju toplinu, kao što je to učinila Rogata majka Jelen u legendi. I, znajući da je njegov ujak zapravo pun samo zla, dječak je često u svojim snovima vidio sliku odmazde. Dječak je, kao i čitalac, podsvjesno shvatio da dobro i zlo ne mogu koegzistirati, da se nešto mora istrijebiti. Orozkul je natjerao djeda Momuna da prekrši svoje moralne zakone, da pogazi ono u šta su on i dječak tako dugo vjerovali. Orozkul ga je natjerao ne samo da ubije jelena, već i da zadire u ono u što je cijeli život vjerovao, "u spomen na svoje pretke, na svoju savjest i svoje saveze", na moralne zakone naroda Bugina. Momun je činio zlo u ime dobra, radi svoje "nesrećne ćerke", radi svog unuka. Ali njegova filozofija zla u ime dobra je propala. Nakon što je ubio jelena, osuđuje dječaka na smrt. Sam Momun je pomogao u stvaranju svijeta legende za svog unuka, govoreći o Rogatoj majci jelenu, ali je sam uništio ovaj svijet. "A sada, shrvan tugom i stidom, starac je ležao licem na zemlju." I dječak je ostao potpuno sam na ovom svijetu. Svi njegovi snovi i nade bili su istog trena uništeni, surovost svijeta, od kojeg se dugo skrivao, pojavila se pred njim u svom svom obliku.
Ali još uvijek ne vjerujemo da je zlo pobijedilo. Ne, to je izgubilo u duelu sa sedmogodišnjim djetetom koje će ovim ljudima dolaziti do kraja života, kako u snu, tako i na javi. Ne možete nekažnjeno uništiti sve što vam se nađe na putu. I niko nikada neće voleti Orozkula, jer on samo sije strah i bol. I svi koji su svojom ravnodušnošću prepustili ovom zlu, nikada neće biti srećni, jer će u svakoj kapi kiše videti srebrnu ribu sa očima dečaka. Dobro je jače od zla. Ima više ljubaznih ljudi. Ne kao Momun, koji ne zna da se bori za dobro, nego oni koji priskaču u pomoć u teškim vremenima. Dječak nije ostao bezobrazan i slab, već je otplovio do dobrog, snažnog, otišao plivati u svoj bijeli parobrod, u svoj san.
5. Generalizacija.
- Molim vas da odgovorite na pitanje postavljeno na početku lekcije: zašto Ajtmatov posvećuje posebnu pažnju mitovima i legendama i kako su svjetovi djela međusobno povezani?
- Odgovor učenika: Ajtmatov je u modernu realističku prozu uneo ono što je nasleđe kulture prošlosti: mit, legenda, tradicija. Elementi mitološke svijesti svijeta mogu se prilagoditi savremenom načinu razmišljanja. Dakle, tema pamćenja je važna na mnogo načina. Moramo shvatiti šta je to istorijskog pamćenja... Ljudi treba da pamte sve. Kako je i sam majstor riječi rekao: „Neko će s pravom primijetiti: teško je onome ko svega pamti. Dakle, neka nam je teško, ali ne smijemo zaboraviti lekcije iz prošlosti. I neka ove lekcije utiču na nas u svemu: u našem ponašanju, našoj svijesti, postupcima."
6. Refleksija sa realizacijom. 5 minuta
1. Riječ nastavnika.
Parabola o dobru i zlu
-
-
-
Pokušajmo sastaviti savjete koji će vam pomoći da izbjegnete zlo. Svako zapiše na komad papira najvažniji, po njegovom mišljenju, savjet. Onda ćete ih pročitati.
2. Učenici čitaju i potvrđuju svoje savjete.
savjet:
1. Ne želi drugima zlo, čini dobro i svijet će postati bolje mjesto.
2 Ne ljutite druge i ne ljutite se sami.
3. Ne držite ljutnju, mržnju, grubost u svom srcu
4. Dobrota će spasiti svijet!
5. Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.
6. Uvijek pomozite ljudima kojima je naša pomoć potrebna;
7. Što je češće moguće, samo se nasmiješite jedno drugom i recite tople, nježne riječi.
3. Riječ nastavnika.
Ali ti si otplivao. Jeste li znali da se nikada nećete pretvoriti u ribu. Da nećete stići do Isik-Kula, nećete vidjeti bijeli parobrod i reći mu: "Zdravo, bijeli parobrod, to sam ja!" … A činjenica je da je dječja savjest u čovjeku kao zametak u zrnu, bez zametka zrno ne klija. I šta god da nas čeka na svijetu, istina će vječno trajati, dok se ljudi rađaju i umiru... Opraštajući se od tebe, ponavljam tvoje riječi, momče: "Zdravo, bijeli brod, ja sam!"
I ... Uvodni dio
Kratka poruka učenika
o životu i radu Ch. Aitmatova
2.
Pozivajući se na izjavu pisca
(čita nastavnik).
„Umjetnost treba da poziva na radost, životnu afirmaciju, optimizam. Ali istina je i da umjetnost treba da gurne čovjeka u duboke misli i šokove, da u njemu izazove korisna osjećanja suosjećanja, protestira protiv zla, da mu da povoda da tuguje, tuguje i žudi za obnavljanjem, brani ono najbolje u životu što je bilo pogažen, uništen..."
3. Pozivajući se na temu lekcije
Šta mislite da je glavna stvar u ljudskom životu?(Budite ljubazni. Volite ljude i svoju domovinu. Živite pošteno. Čuvajte prirodu itd.)
Sada da vidimo kako junaci priče to shvataju.
ZAŠTITA PROJEKTA
Grupni rad
II
... Uporedne karakteristike Momuna Orazkula
Ch.Aitmatov u mnogim svojim djelima pribjegava oštrim opozicijama heroja. Ova tehnika vam omogućava da svjetlije nacrtate likove. Ima li takvih heroja u priči?
Momun Orozkul
2. Razgovor
Momun se naziva "pametnim" ljudima. Šta znači ova riječ?
Ima li neke sprdnje u ovom nadimku? Je li to istina za Momuna?
Zašto ljudi ljubaznost starca doživljavaju kao ekscentričnu, a možda čak i glupu?
Kada ste čitali priču, jeste li imali trenutak kada ste saosjećali čak i sa takvim herojem kao što je Orozkul, vidjeli u njemu tračak nečeg ljudskog?
Analitički razgovor
Imao je dvije bajke. Jedan od njegovih, za koji niko nije znao. Još jedan koji je moj deda ispričao. Onda nije ostao nijedan. To je ono o čemu pričamo
Kako dečak živi među odraslima? Zašto tako često želi da "negdje ode ili odleti"?
Koja pitanja zanimaju dječaka? Šta pokušava da shvati?
Šta je suština dečačkog sna o Belom parobrodu?
Koje biste definicije odabrali da okarakterizirate ovog junaka?
Šta je natjeralo dječaka da postane riba i otpliva? RIJEČI NA TABLI
IGRE ULOGA
IV ... Razumijevanje završnih riječi priče.
Zašto se, uprkos tragičnom kraju priče, u našim dušama rađa vedro osećanje?
Parabola o dobru i zlu
Jednom davno jedan starac otkrio je svom unuku jednu životnu istinu:
- U svakoj osobi postoji borba, vrlo slična borbi dva vuka. Jedan vuk predstavlja zlo: zavist, ljubomoru, žaljenje, sebičnost, ambiciju, laž. Drugi vuk predstavlja dobrotu: mir, ljubav, nadu, istinu, dobrotu i odanost. Unuk, dirnut do dubine duše riječima svog djeda, razmišljao je, a zatim upitao:
- Koji vuk na kraju pobjeđuje? Starac se nasmešio i odgovorio:
- Vuk kojeg nahraniš uvijek pobjeđuje.
REFLEKSIJA
Ali ti si otplivao. Jeste li znali da se nikada nećete pretvoriti u ribu. Da nećete stići do Isik-Kula, nećete vidjeti bijeli parobrod i reći mu: "Zdravo, bijeli parobrod, to sam ja!" … A činjenica je da je dječja savjest u čovjeku kao zametak u zrnu, bez zametka zrno ne klija. I šta god da nas čeka na svijetu, istina će vječno trajati, dok se ljudi rađaju i umiru... Opraštajući se od tebe, ponavljam tvoje riječi, momče: "Zdravo, bijeli brod, ja sam!"
Članak sadrži sažetak djela "Bijeli parobrod" Čingiza Ajtmatova. Prvi put je objavljena 1970. godine u književnom časopisu Novi mir. Kasnije uvršten u zbirku "Priče i priče". Aitmatov u "Belom parobrodu" ispričao je tužnu priču o usamljenosti, nerazumevanju, okrutnosti. Ovo je jedno od njegovih najboljih radova.
o autoru
2013. godine sastavljena je lista „100 knjiga za školarce“. Ova lista uključuje priču "Beli parobrod" Ajtmatova, čiji je sažetak predstavljen u nastavku. Ovaj pisac je više puta nagrađivan državnim nagradama, ali njegov talenat se, naravno, ogleda prvenstveno u ljubavi čitalaca, čiji broj se godinama ne smanjuje.
U književnost je ušao zahvaljujući djelima kao što su "Prva učiteljica", "Majčino polje", "Kamilo oko". Postao je poznat početkom šezdesetih. Više od jednog filma snimljeno je prema djelima Chingiz Aitmatova. Film "Beli parobrod" objavljen je 1975. godine. Ostala poznata djela Aitmatova: "Majčino polje", "Olujna stanica", "Rani ždralovi", "Ploha", "I dan traje više od stoljeća".
"Bijeli parobrod": sažetak
Čingiz Ajtmatov je imao poseban umjetnički stil. Stoga prepričavanje njegovih djela nije lako. Pisac je veoma volio svoj rodni kraj. Većina njegovih heroja živi u zabačenom selu, negdje blizu granice Kirgistana i Kazahstana. U radnju je skladno upleo drevne tradicije i legende. Drevna kirgistanska legenda nalazi se i u priči o Čingizu Ajtmatovu "Beli parobrod".
Ne preporučuje se čitanje sažetaka djela klasika. Ali ako nema vremena, ali trebate saznati zaplet poznate knjige, možete zanemariti takve preporuke. Osim toga, sažetak priče o "Bijelom parobrodu" može potaknuti čitanje originala.
Ispod je detaljan sažetak. Priča se sastoji od pet poglavlja. Sažetak Aitmatovljevog "Bijelog parobroda" bit će predstavljen prema sljedećem planu:
- Auto shop.
- Cveće i kamenje.
- Starac Momun.
- Seidakhmat.
- Bijeli parobrod.
- Orozkul.
- Dvogled.
- Dam.
- Oče.
- Majko.
- Momunova pobuna.
Protagonista romana "Beli parobrod" Čingiza Ajtmatova je sedmogodišnji dečak. Autor ne navodi svoje ime. Samo se priča da je bio jedini dječak "za tri kuće". Junaci priče "Beli parobrod" Ajtmatova žive u zabačenom selu koje se nalazi u blizini granice, gde povremeno navrati prodavnica automobila. Najbliža škola je udaljena nekoliko kilometara.
Prodavnica
Pojava radnje na točkovima pravi je događaj u ovom bogom zaboravljenom selu. Dječak ima naviku da pliva u brani koju je izgradio njegov djed. Da nije bilo ove brane, vjerovatno bi se davno utopio. Reka bi, kako je rekla njegova baka, davno odnela njegove kosti pravo u Isik-Kul. Teško da bi neko požurio da ga spase. Dječakova baka nije bila rodom.
A onda je jednog dana, kada je dječak plivao u svojoj brani, vidio karavan kako se približava aulu. Prašina se kovitlala iza pokretne radnje koja se spuštala s planine. Dječak je bio oduševljen - nadao se da će mu kupiti portfolio. Iskočio je iz hladne vode, na brzinu se obukao i potrčao da najavi dolazak karavana. Trčao je, trčeći oko gromada i preskačući žbunje, nije se nigdje zaustavio ni na sekundu.
Cveće i kamenje
Ovdje vrijedi napraviti malu digresiju. Dječak je trčao bez zaustavljanja, ne progovorivši ni riječi kamenju koje je ležalo na zemlji. Davno je svakom od njih dao ime. Junak priče "Beli parobrod" nema ni prijatelja ni rođaka. On nema s kim razgovarati. Djeca imaju tendenciju da steknu izmišljene prijatelje za sebe. Sagovornici protagonista Ajtmatovljeve priče "Beli parobrod" bili su neživi predmeti - kamenje, dvogled, a zatim i potpuno nova aktovka kupljena u radnji.
Kamila, sedlo, tenk - nazivi su kaldrme s kojima komunicira usamljeni sedmogodišnji dječak. Dječak ima malo radosti u životu. U filmovima se rijetko dešava - nekoliko puta ga je djed vodio u susjedni trakt. Jednog dana dječak je gledao ratni film i saznao šta je tenk. Otuda i ime jednog od "prijatelja".
Junak priče "Beli parobrod" Ajtmatov ima neobičan stav prema biljkama. Među njima ima favorita i neprijatelja. Bodljikavi čičak je glavni neprijatelj. Dječak se više puta potukao s njim. Ali nasilnik ubrzano raste, a kraj ovog rata se ne nazire. Dječakove omiljene biljke su poljski vijun. Ovo cvijeće je posebno lijepo ujutro.
Dječak voli da se penje u širaljin. Oni su mu najodaniji prijatelji. Ovdje se krije od svoje bake kad poželi da plače. Leži na leđima i gleda u nebo koje se od suza gotovo ne razlikuje. U takvim trenucima želi da postane riba i da pliva daleko, daleko, pa da drugi pitaju: "Gdje je dječak? Gdje je nestao?"
Junak priče "Beli parobrod" Čingiza Ajtmatova živi sam, bez prijatelja, a samo radnja ga tera da zaboravi na kamenje, cveće i šipražje širaljina.
Dječak je otrčao do aula, koji se sastojao od samo tri kuće, i radosno najavio dolazak karavana. Muškarci su se tada već razišli. Ostale su samo žene, a bilo ih je samo tri: baka, tetka Bekey (sestra dječakove majke, supruga najvažnijeg lica u kordonu) i komšinica. Žene su žurno otrčale do kombija. Dečaku je bilo drago što je doneo dobre vesti u selo.
Čak je i stroga baka hvalila svog unuka, kao da je dovezao radnju na točkovima. Ali pažnja se brzo prebacila na robu koju je donio vlasnik kamper kombija. I pored toga što su bile samo tri žene, uspele su da naprave pometnju pored improvizovane radnje. Ali njihov osigurač se vrlo brzo presušio, što je prodavača jako uznemirilo.
Baka je počela da se žali na nedostatak novca. Komšija nije pronašao ništa zanimljivo među robom. Samo je tetka Bekey kupila dvije flaše votke, što joj je, prema riječima bake, donijelo nevolje u glavu. Sestra majke protagonista bila je najnesrećnija žena na svijetu - nije imala djece, zbog čega ju je muž povremeno tukao.
Starac Momun
Žene su kupile robu “za peni” i razišle se. Ostao je samo dječak. Prodavac je bio iznerviran zbog preuzimanja robe. Dječak bi tog dana ostao bez portfelja da stari Momun nije stigao na vrijeme. Ovo je djed glavnog junaka priče Čingiza Ajtmatova "Beli parobrod". Jedina osoba koja je voljela dječaka koji je pričao kamenjem.
Starac Momun je bio veoma ljubazna osoba. Svima je spremno pomagao. Međutim, malo ljudi je cijenilo Momunovu dobrotu, kao što ljudi ne bi cijenili zlato da se odjednom dijeli besplatno. Sve što je starcu bilo povereno, uradio je lako i brzo. Bezazlenog Momuna niko nije shvatao ozbiljno, svi su bili spremni da ga izigraju. Ali starac se nikada nije uvrijedio. Nastavio je da pomaže svima, zbog čega je dobio nadimak "Brzi Momun".
Djedov izgled nikako nije bio aksakal. U njemu nije bilo ni važnosti, ni gravitacije, ni strogosti - ništa što je svojstveno kirgiškim starim ljudima. Ali na prvi pogled postalo je jasno da je to čovjek rijetke dobrote. Takođe je imao neverovatnu nezavisnost od mišljenja drugih. Momun se nikada nije plašio da kaže, odgovori, nasmije se na pogrešan način. U tom smislu, on je bio apsolutno srećna osoba. Starac je takođe imao gorčinu. Često je plakao noću. Ali samo oni bliski znali su šta je u duši starog Momuna.
Ipak, nije uzalud trgovac vozio tako daleko. Stari Momun kupio je portfolio za svog unuka - uostalom, uskoro u školu. Dječak nije ni pomišljao da će njegova sreća biti tolika. Ovaj dan je, možda, bio najsrećniji u njegovom kratkom životu. Od tog trenutka se nije odvajao od portfelja.
Seidakhmat
Ovo je ime još jednog junaka priče Ch. Aitmatova "Beli parobrod". Seidakhmat je mladi šumar, koji se smatra važnom osobom u kordonu. Nakon što je dječak dobio portfolio, obišao je cijelo selo, hvaleći se kupovinom. Pokazao je poklon od svog djeda i Seidakhmata. Međutim, on to nije cijenio.
Škola se nalazila pet kilometara od kuće u kojoj je dječak živio. Djed je obećao da će ga tamo odvesti u školu na konju. Ali sumještanima je to izgledalo kao glupost, glupost. Niko nije bio sretan zbog dječaka. Nitko nije bio impresioniran potpuno novim portfoliom. A slabo obrazovanim stanovnicima kordona pohađanje škole izgledalo je sumnjivo.
Nije iznenađujuće što je dječak volio razgovarati sa kamenjem i cvijećem. Oni se, za razliku od ljudi, nikada nisu smijali ni njemu ni njegovom smiješnom djedu. Sada dječak ima još jednog neživog prijatelja - aktovku. On mu je radosno pričao o starom Momunu - ljubaznom, domišljatom čovjeku, kojem se stanovnici kordona uzalud smiju.
Bijeli parobrod
Dječak je, kao i drugi stanovnici aula, imao svoje dužnosti: morao je paziti na tele. Ali nije uvijek uspijevao da ih izvede kako treba. Dječak je imao dvogled kojim je volio da gleda u daljinu, do mjesta gdje je rijekom ponekad plovio bijeli parobrod.
Ch. Aitmatov u priči maestralno prenosi unutrašnji svijet usamljenog djeteta. Njegov junak stalno razgovara sa neživim predmetom, za njega portfolio nije nova stvar, već novi prijatelj. Bijeli parobrod je glavni lik priče o Ch. T. Aitmatovu. Reći ćemo vam nešto kasnije o tome šta je dječaka povezivalo sa dalekim brodom.
Orozkul
Suprug tetke protagonista "Bijelog parobroda" Aitmatova bio je zao i okrutan čovjek. I veoma nesrećna. Ali njegovi suseljani su ga poštovali, pokušavali na sve načine da mu udovolje. Činjenica je da bi Orozkul mogao pomoći u izgradnji kuće. Bio je stariji trkač zaštićene šume. Važna osoba. Orozkul bi mogao pomoći oko isporuke trupaca. I, naprotiv, mogao je da učini da kuća godinama stoji nedovršena. Dječak to nije razumio, pa se pitao zašto svi vole muža njegove tetke. Na kraju krajeva, on je zao, okrutan. Ovo treba baciti u reku. Dječak nije volio Orozkul.
Ljutnja i samosažaljenje guše Orozkula. Ide kući i zna da će danas istući svoju ženu. On to uvek radi. Uostalom, Bekey je taj koji je kriv za sve njegove tuge. Već dugi niz godina ne može da se porodi.
Orozkul je skočio s konja i otišao do rijeke, gdje se umio hladnom vodom. Dječak je mislio da ga boli glava. U stvarnosti, Orozkul je plakao. Plakao je jer mu nije sin istrčao u susret, jer ovom djetetu sa aktovkom nije mogao reći nijednu ljubaznu riječ.
Dvogled
Dječak je ovaj predmet dobio od svog djeda. Sam starac nije koristio dvogled, rekao je da sve savršeno vidi i bez njega. Sedmogodišnje dijete uživalo je u pogledu na planine, borovu šumu i, naravno, bijeli parobrod. Istina, ovo drugo se rijetko viđalo.
Zahvaljujući dvogledu, dječak je vidio jezero Issyk-Kul, koje se nalazilo daleko od njegove kuće. Sada je dječak dijelio svoje utiske uz aktovku bez riječi. Najprije je čekao pojavu bijelog parobroda, što je rekao svom "prijatelju", a zatim se divio školi.
Dam
Kroz dvogled se jasno videlo mesto gde se dečak obično kupao. Branu je napravio moj djed. Starac je vukao mnogo kamenja, birao veće. Struja na ovom mjestu bila je veoma jaka. Reka je lako nosila dečaka, o čemu je mrzovoljna baka više puta pričala Momunu. Istovremeno je dodala: "Ako će potonuti - neću ni prstom maknuti!" Starac je cijeli dan bio zauzet sa branom. Pokušao je da kamenje položi jedno na drugo tako da voda između njih slobodno ulazi i izlazi.
Na dan kada je dječak dobio portfolio dogodio se nemili incident. Zagledao se u bijeli parobrod i potpuno zaboravio na svoje dužnosti. Tele je u međuvremenu počelo da žvaće posteljinu koju je starica izvisila. Dječak je to vidio izdaleka. U početku je Bekey pokušala smiriti staricu, ali je ona, kao i obično, počela optuživati svoju pastorku za sterilnost. Počeo je skandal. Svi su se posvađali. Kada se dječak vratio kući, zavladala je sumnjiva tišina.
Junaci Aitmatovljeve priče "Beli parobrod" su nesretni ljudi. Bekey je nesretna što je muž redovno tuče. Ali sa suprugom ju spaja zajednička tuga - odsustvo djece. Momun tuguje, jer je najstariji sin poginuo u ratu, a kćeri nisu našle sreću u porodičnom životu. Starica, žena dječakovog djeda, sjeća se preminule djece i pokojnog muža. U ovoj kući se pojavila ne tako davno - nakon smrti vlastite bake glavnog junaka.
Oče
Junak Aitmatovljeve priče "Beli parobrod" razgovarao je ne samo sa kamenjem, cvećem i potpuno novom aktovkom. Često se u mislima okretao svom ocu, kojeg se uopće nije sjećao. Jednom je dječak čuo da će biti mornar. Od tada je, gledajući brod kroz dvogled, zamišljao da je negdje tamo, na palubi, njegov otac.
Dječak je sanjao da postane riba, doplovi do bijelog parobroda i upozna ovog čovjeka. Sigurno bi mu pričao o starom Momunu, dobroj osobi koju niko ne cijeni. Dječak bi pričao ocu za zlu staricu koja je došla u njihovu kuću nakon smrti vlastite bake. Pričao bi mu o svim stanovnicima kordona, čak i o Orozkulu - zlu čovjeku kojeg svakako moraju baciti u hladnu rijeku.
Majko
Dječak je odrastao kao siroče, ali su mu roditelji bili živi. Otac mornar je davno imao novu porodicu. Dječak je čak jednom čuo da ga na palubi, kada se vraćao svojim bijelim parobrodom, uvijek dočekuju žena i dvoje djece. Majka je davno otišla u veliki grad i takođe dobila novu porodicu. Jednog dana je Momun otišao kod nje, a kćerka mu je obećala da će uzeti dječaka kada stane na noge. Ali kada će se to dogoditi nije poznato. Međutim, starac joj je tada rekao: "Dok sam živ, ja ću se brinuti o dječaku."
Aitmatov je uključio nekoliko legendi u priču "Beli parobrod". To su stare legende koje Momun priča svom unuku. Dječak zamišlja da će jednog dana reći njihovom ocu. Jedna od legendi koju je ispričao starac je legenda o Rogatoj majci jelenu. Ispod je sažetak njegovog sadržaja. U Bijelom parobrodu, Čingiz Ajtmatov je ovoj legendi posvetio cijelo jedno poglavlje.
Legenda o rogatoj majci jelenu
Ova priča se dogodila davno, kada je kirgisko pleme bilo okruženo brojnim neprijateljima. I sami Kirgizi su često napadali svoje susjede. Ljudi su tada živjeli od pljački. Pametnim se smatrao onaj ko je znao da iznenadi neprijatelja, da prigrabi neprijateljsko bogatstvo. Ljudi su se međusobno ubijali, krv je neprestano lila.
Jednom kada su neprijatelji napali kirgisko pleme, pobili su skoro sve. Ostali su samo dječak i djevojčica, koji su na dan racije otišli daleko do rijeke. Kada su se vratili, vidjeli su pepeo, unakažena tijela svojih najmilijih. Začudo, djeca su otišla u aulu gdje su živjeli ljudi koji su ubili njihove rođake. Khan je naredio da se uništi "nedovršeno neprijateljsko sjeme". Jelen spašen od smrti djece. Hranila ih je, grijala, odgajala. Kada su dječak i djevojčica odrasli, vjenčali su se i dobili djecu. Ali potomci onih koje su spasili jeleni počeli su da ubijaju svoju braću - marale.
Kirgizi su sada ukrašavali grobove svojih rođaka rogovima plemenite životinje. Planine su bile prazne. Nije bilo jelena. Rođeni su ljudi koji ovu gracioznu životinju nikada u svom životu nisu vidjeli. Majku jelen su ljudi uvrijedili. Popela se na najviši planinski vrh, oprostila se od jezera Isik-Kul i otišla daleko, daleko.
Momunova pobuna
Jesen je stigla. Momun je, kao što je i obećao, svakog dana vodio svog unuka u školu. A onda je pomogao svom zetu - Orozkul je često obećavao građevinski materijal stanovnicima kordona, a zauzvrat je prihvatao ponude. U jesen sam se morao penjati daleko u planine da bih posjekao bor. Trebalo im je pravo planinsko drvo. Jednom Orozkul nije održao obećanje: uzeo je jagnje, ali nije posjekao bor, nakon čega je umalo izgubio položaj patrole zaštićene šume. Prevareni sumještanin je na njega napisao klevetu, u kojoj je bilo i istine i laži. Ali to je bilo mnogo prije nego što se dogodila priča ispričana u romanu "Bijeli prolaz" Čingiza Ajtmatova. Sažetak će se nastaviti opisom scene vrhunca.
U septembru su bobice sazrele, jagnjad su porasla. Žene su spremale sušeni sir i sakrivale ga u zimske vreće. Muškarci, koji su se složili sa Orozkulom, sve su ga češće podsjećali na obećanu šumu. To ga je jako uznemirilo. Da je postojao način da vrati svoja obećanja, sigurno bi ga iskoristio. Ali takva metoda ne postoji, pa se Orozkul morao penjati na planine s Momunom, a po povratku se ohladio od straha: u svakom trenutku šumar bi mogao biti osumnjičen za krađu. U jednoj od ovih kampanja umalo je poginuo. Momun, zaljubljenik u bajke, nakon što je svjedočio ovom događaju, vjerovao je da njegov zet svoj spas duguje maralima, koji su se nekoliko stoljeća kasnije vratili u zemlju Kirgiza.
Orozkulovo srce nije omekšalo ni nakon što je umalo umro. Tog dana su on i Momun morali posjeći nekoliko borova. Kada mu je starac rekao da treba da pokupi unuka iz škole, pa da posao odloži za veče, pobesneo je. Nije pustio Momuna, osim toga, napao je tasta smiješnim optužbama (glavna je, kao i uvijek, kćerkina sterilnost). Dobri starac nije mogao da ne posluša svog zeta. Radio je u tišini, a srce mu se slamalo. Momun je zamišljao svog unuka kako stoji, usamljen, napušten od svih, u blizini škole, kada su druga djeca odavno pobjegla svojim kućama. Starac nikada ranije nije kasnio.
Dječak je volio da ide u školu. Tašnu, u kojoj su sada bile sveske i udžbenici, pažljivo je položio pored jastuka kada je išao na spavanje. To je iznerviralo baku, ali dečak je ignorisao njene bodljive reči. Momun je bio sretan zbog dječaka. Bio je čovjek, kao što je već rečeno, bezopasan. Ali ne onog dana kada je njegov mali unuk stajao sam uz zidove škole. Starac se odjednom razbesneo i nazvao svog zeta "podlac". Orozkul je pesnicama nasrnuo na svekra, ali je on, uprkos pretnjama, uzjahao konja i odjahao prema školi. To bi bila pobuna Agilnog Momuna - čin za koji je kasnije morao da plati.
Dječak je plakao, uvrijedio se na djeda, koji ga nije na vrijeme pokupio iz škole. Na putu kući dugo su ćutali. Ali odjednom se starac sjetio marala koji su se vraćali i, da bi smirio dijete, počeo mu je pričati već dobro poznatu priču o Rogatoj majci jelenu. A u međuvremenu je razmišljao o tome kroz šta će on i njegova ćerka morati da prođu. Na kraju krajeva, Orozkul je osvetoljubiv, neće oprostiti starcu što ga, iako prvi put u životu, nije poslušao.
Momunov zet je, vraćajući se kući, kao i uvek, izvukao ljutnju na svoju ženu - pretukao je, a potom izbacio iz kuće. Otišla je kod komšija. Bekey za svoje nesreće nije krivila svog raspuštenog muža, već svog oca. Međutim, bio je običaj da se svi psi objese na nesretnog starca. Saznavši od komšije da njegova ćerka ne želi da razgovara sa njim, Momun se još više uznemirio.
Bio je to dio Orozkulovog osvetnički plana da okrene Bekeya protiv njegovog oca. Vraćajući se te večeri iz šume, dugo je tukao svoju ženu, ponavljajući da je za sve nevolje kriv Momun. Orozkul je starcu najavio otpuštanje (djedakov djed je dugo radio za njega i primao je malu platu).
Sutradan dječak nije išao u školu - dobio je temperaturu. Starica je dugo predbacivala mužu, čudeći se kako se ovaj skromni, tihi čovjek, koji u svom životu nije uvrijedio ni muvu, odjednom usudio da proturječi Orozkulu. Natjerala je starca da ide na posao i tako moli oproštenje od njenog zeta.
Orozkul je bio veoma gladan moći. Sa zadovoljstvom je posmatrao poniženje starca, koji je, pognuvši glavu, krenuo za njim prema šumi. Poznati Orozkul došao je po trupce. Starac je pomogao u utovaru šume, pokazujući veliku revnost - starica ga je posmatrala, više puta ujutru ponavljajući rečenicu: "Ti si niko bez plate!" Orozkul kao da nije vidio trud svog tasta.
I odjednom su ljudi koji su dolazili u šumu po drva za ogrjev vidjeli izvanrednu sliku: nekoliko marala stajalo je pored rijeke. Polako, dostojanstveno, pili su vodu. I onda smo krenuli prema šumi. Tada je Orozkul, koji je znao za Momunovu ljubav prema pričama o Rogatoj majci jelenu, smislio još jedan plan osvete. Plan čija će implementacija ubiti starca.
Dječak je u međuvremenu ležao u svom krevetu i sanjao kako će ljudi jednog dana ukrotiti jelene. Inače, uoči, te večeri, kada je u kući izbio skandal izazvan neočekivanom neposlušnošću Momuna, glavni lik je vidio ove životinje. Otrčao je do rijeke, do svog omiljenog kamenja, i odjednom je ugledao marale. Dječak je bio siguran da je najveći od njih ista Rogata majka jelen. U svojim mislima, dugo ju je tražio da pošalje dijete tetki Bekey. Orozkul će tada prestati da je tuče, Momun neće tugovati, a u njihovoj porodici će zavladati mir. Razmišljao je o tome čak i kada je bolestan ležao u svom krevetu.
Odjednom je pijani Seidakhmat upao u kuću. Izvukao je dječaka na ulicu, uprkos protestima i riječima: "Nije mi djed rekao da ustanem". U dvorištu su bili stranci. Dječak nije odmah pronašao svog djeda, ali kada ga je ugledao, bio je veoma iznenađen. Momun je bio pijan. Kleknuo je i zapalio vatru za meso. A nedaleko od njega, sa strane, ležala je maralova glava. Bila je to glava Rogate majke jelena, zaključio je dječak.
Hteo je da pobegne, ali ga noge nisu poslušale. Užasnuto je gledao kako pijani Orozkul pokušava odsjeći rogove s glave mrtve majke jelena. A onda je opet ležao u groznici i čuo kako ljudi, puhćući i žvakajući, jedu maralsko meso.
Te strašne večeri dječak je posebno želio da se pretvori u ribu i otpliva od ove kuće. Ustao je, otišao do rijeke, svukao se i otišao u hladnu vodu. Dječak se nikada nije pretvorio u ribu, nikada nije stigao do bijelog parobroda...
Odbacio si ono što tvoja beba duša nije podnela.
Dječakova duša nije podnosila surovost svijeta i on ga je napustio. Ovo je, ukratko, tekst Bijelog parobroda.
Ajtmatov je pisao na dva jezika: kirgiskom i ruskom. Postao je ponos svog malog, ali nekada veoma ratobornog naroda. Štaviše, njegova su djela uvrštena na liste najboljih djela ruske književnosti.
Analiza Ajtmatovljevog "Bijelog parobroda"
U svom djelu, pisac je ispričao drevnu legendu o dobru i zlu. Ali ni u legendi o Rogatoj majci jelenu, niti u glavnoj priči, dobro ne pobjeđuje.
Protagonista romana "Beli parobrod" Ch. T. Aitmatova deli svet na dve dimenzije: fantastičnu i stvarnu. Dobro je samo u izmišljenom. Ali Čingiz Ajtmatov u Bijelom parobrodu nije stvorio striktno negativne ili pozitivne slike. Pokazao je život kakav jeste.
Orozkul nesumnjivo izaziva negativne emocije kod čitaoca. Svaka osoba ima unutrašnju žudnju za dobrim. Sebičnost i samosažaljenje su prejaki u Orozkulu. Ova osobina ubija sve ljudsko i dobro u njemu. Autor, prenoseći svoj unutrašnji svet, kaže:
Obuzeo ga je osjećaj stida.
To se dogodilo Orozkulu kada je ponovo bio grub prema starom Momunuu. Druga scena prikazuje ovog naizgled okrutnog i bezdušnog čovjeka kako plače:
Za ovog dječaka sa aktovkom nije mogao pronaći nijednu ljubaznu riječ.
Ali svaki put kada se dobre misli pojave u Orozkulovoj duši, on ih potiskuje samosažaljenjem.
Za razliku od Orozkul Momuna. Starac, uprkos svim nedaćama, nije izgubio sposobnost da voli i razumije voljene. Krotko radi težak posao, čuje uvrede. Ali on ne udovoljava hirovima svog zeta ne zbog slabosti - zbog svoje ćerke i unuka. Za njihovu sreću, spreman je na svaku žrtvu, čak i na ubijanje marala. Uostalom, starac je taj koji puca u jelena po naredbi svog zeta. I tada se prvi put u životu napije.
Svaki od junaka ima svoju tugu. Momunova supruga često razmišlja o svojoj bivšoj porodici. Sva njena djeca, a imala ih je petoro, umrla su. Ženino je srce otvrdnulo. Ali ona nije toliko ljuta kao što se čini da je dječak. A u njenoj duši ima mesta za saosećanje.
Svijet je prikazan očima djeteta u Ajtmatovljevom "Bijelom parobrodu". Sažetak, naravno, ne prenosi ovaj neobičan umjetnički pogled na stvarnost. Dječak ne razumije zašto se svi boje i poštuju okrutnog Orozkula. U svom umu često zamišlja dan kada će pravda pobijediti. Vjeruje u legendu o Rogatoj majci jelenu i to vjerovanje mu daje snagu.
Dječak se nada da će jednog dana Rogata majka jelen pomoći njemu i njegovom voljenom djedu. On je bijesno pita u njenim mislima da pošalje dijete tetki Bekey. Uostalom, tada će muž prestati da je tuče, a nesretni starac neće plakati noću. I sada dječak vidi glavu mrtvog jelena. Njegovi pojmovi o pravdi i dobroti se ruše. Napušta ovaj okrutni svijet, vjerujući do posljednjih minuta svog života da će se zaista pretvoriti u ribu i doplivati do bijelog parobroda. Ali čudo se ne dešava. Dječak umire.
Adaptacija ekrana
Nema negativnih recenzija o Aitmatovljevom "Bijelom parobrodu". Nikoga ne ostavlja ravnodušnim priča o starcu i dječaku koji bježe od grube stvarnosti u svijetu bajki i legendi. Godine 1976. Bolotbek Shamshiev je režirao film "Beli parobrod". Aitmatov je napisao scenario za ovaj film. Slika je nagrađena nekoliko nagrada, uključujući Državnu nagradu.