François Rabelais (roky života - 1494-1553) je slavný humanistický spisovatel z Francie. Celosvětovou slávu si získal díky románu „Gargantua a Pantagruel“. Tato kniha je encyklopedickou památkou renesance ve Francii. Rabelais odmítá středověkou askezi, předsudky a pokrytectví a v groteskních postavách inspirovaných folklórem odhaluje humanistické ideály charakteristické pro jeho dobu.
Kariéra kněze
Rabelais se narodil v Touraine v roce 1494. Jeho otec byl bohatý statkář. Kolem roku 1510 se François stal novicem v klášteře. V roce 1521 složil sliby. V roce 1524 byly Rabelaisovi zabaveny řecké knihy. Faktem je, že ortodoxní teologové v období šíření protestantismu byli podezřívaví k řeckému jazyku, který byl považován za kacířský. Umožnil interpretovat Nový zákon po svém. François musel přejít k tolerantnějším benediktinům. V roce 1530 se však rozhodl rezignovat a odejít do Montpellier studovat medicínu. Zde v roce 1532 Rabelais publikoval díla Galéna a Hippokrata, slavných léčitelů. Také v Montpellier měl dvě děti od vdovy. Byly legalizovány v roce 1540 ediktem papeže Pavla IV.
Lékařská činnost
Rabelaisovi bylo v roce 1536 povoleno být světským knězem. Začal svou lékařskou praxi. François se v roce 1537 stal doktorem medicíny a přednášel o této vědě na univerzitě v Montpellier. Kromě toho byl osobním lékařem kardinála J. du Bellaye. Rabelais dvakrát doprovázel kardinála do Říma. Françoise celý život zaštiťovali vlivní politici G. du Bellay), ale i vysoce postavení duchovní z řad liberálů. To zachránilo Rabelaise před mnoha problémy, které by vydání jeho románu mohlo přinést.
Román "Gargantua a Pantagruel"
Rabelais našel své pravé povolání v roce 1532. Poté, co se Francois seznámil s „lidovou knihou o Gargantuovi“, vydal na její napodobení „pokračování“ o králi dipsodes Pantagruelovi. Dlouhý název Françoisova díla obsahoval jméno mistra Alcofribase, který tuto knihu údajně napsal. Alcofribas Nazier je anagram skládající se z písmen příjmení a křestního jména samotného Rabelaise. Tato kniha byla Sorbonnou odsouzena za obscénnost, ale veřejnost ji přijala s nadšením. Mnoha lidem se příběh o obrech líbil.
V roce 1534 vytvořil humanista Francois Rabelais další knihu se stejně dlouhým názvem, vyprávějící o životě Gargantua. Logicky by tato práce měla navazovat na první, protože Gargantua je otcem Pantagruela. V roce 1546 se objevila další, třetí kniha. Už nebyla podepsána pseudonymem, ale svým vlastním jménem François Rabelais. Sorbonna také odsoudila toto dílo za kacířství. Nějakou dobu se François Rabelais musel skrývat před pronásledováním.
Jeho životopis je poznamenán vydáním čtvrté knihy v roce 1548, která dosud nebyla dokončena. Plná verze se objevila v roce 1552. Tentokrát se záležitost neomezila jen na odsouzení Sorbonny. Tato kniha byla zakázána parlamentem. Přesto se Françoisovým vlivným přátelům podařilo příběh ututlat. Poslední, pátá kniha vyšla v roce 1564, po smrti autora. Většina badatelů zpochybňuje názor, že by měl být zahrnut do díla Françoise Rabelaise. S největší pravděpodobností, podle jeho poznámek, dějovou linku dokončil některý z jeho studentů.
Encyklopedie smíchu
Françoisův román je skutečnou encyklopedií smíchu. Jsou v něm přítomny všechny druhy komedie. Není pro nás snadné ocenit jemnou ironii erudovaného autora 16. století, neboť předmět posměchu již dávno neexistuje. Publikum Françoise Rabelaise však nepochybně mělo velkou radost z příběhu o knihovně svatého Viktora, kde si autor parodicky (a často obscénně) zahrál na mnoha titulech středověkých pojednání: "Codfik pravice", " The Rod of Salvation", "On the Excellent Qualities of Dršťky" a další Badatelé poznamenávají, že středověké typy komiksu jsou spojeny především s lidovou kulturou smíchu. Dílo přitom obsahuje i takové jejich podoby, které lze považovat za „absolutní“, schopné kdykoli vyvolat smích. Patří sem zejména vše, co souvisí s fyziologií člověka. Zůstává beze změny kdykoli. V průběhu historie se však postoj k fyziologickým funkcím mění. Zejména v tradici lidové smíchové kultury byly zvláštním způsobem zpodobňovány „obrazy hmotně-tělesného dna“ (takovou definici uvedl ruský badatel MM Bakhtin). Na tuto tradici, kterou lze nazvat ambivalentní, do značné míry navazovala tvorba Françoise Rabelaise. To znamená, že tyto obrazy vyvolávaly smích, schopný „pohřbít a oživit“ zároveň. V moderní době však pokračovaly ve své existenci ve sféře nízkého komiksu. Mnoho Panurgových vtipů zůstává stále vtipných, ale často je nelze převyprávět nebo dokonce více či méně přesně přeložit pomocí slov, která Rabelais neohroženě používal.
Poslední roky Rabelaisova života
Poslední roky života Françoise Rabelaise jsou zahaleny tajemstvím. O jeho smrti nevíme nic jistého, kromě epitafů takových básníků, jako byl Jacques Tayuro. První z nich mimochodem zní poněkud zvláštně a není v žádném případě lichotivý tón. Oba tyto epitafy byly vytvořeny v roce 1554. Vědci se domnívají, že François Rabelais zemřel v roce 1553. Jeho životopis neposkytuje spolehlivé informace ani o tom, kde byl tento spisovatel pohřben. Předpokládá se, že jeho ostatky jsou pohřbeny v Paříži, na hřbitově katedrály svatého Pavla.
(1494-1563) francouzský spisovatel
Pro moderního čtenáře je těžké uvěřit, že katolický mnich byl autorem jedné z nejvtipnějších knih světové literatury. Sotva existuje kniha populárnější než dílo Françoise Rabelaise. Pouze během dvou třetin 16. století a jen ve Francii byl přetištěn více než 100krát.
„Gargantua a Pantagruel“ je jakousi veselou encyklopedií mravů evropské renesance. A právě díky autorově schopnosti se smát ji dodnes čtou a znovu čtou.
François Rabelais se narodil v malém francouzském městě Chinon v rodině právníka a statkáře známého v těchto místech. Přesné datum jeho narození však není známo. Výzkumníci jmenují 1494, 1495 a dokonce 1483.
S jistotou se ale ví, že byl nejmladším synem ve velké rodině. Měl dva starší bratry a sestru. Chlapci bylo sotva devět let, když ho otec poslal do františkánského kláštera. Tam François Rabelais získal základní vzdělání. Studoval velmi dobře a během svého pobytu v klášteře se naučil několik cizích jazyků a také klasické jazyky - řečtinu a latinu.
Úroveň vzdělání ve františkánské škole však Francoise Rabelaise neuspokojovala a místní biskup D "Edissac, který talentovaného mladíka zaštiťoval, ho pozval, aby vstoupil do benediktinského řádu, což učinil. A svolení dal sám papež Klement VII. François Rabelais však brzy klášter opustil a přestěhoval se do biskupského domu, aby se stal jeho sekretářem.V této době se setkal se slavnými osobnostmi své doby - básníkem K. Marotem, teologem J. Kalvínem.
Se svolením arcibiskupa začal budoucí spisovatel studovat medicínu a brzy odešel na univerzitu v Montpellier. Sídlila zde nejstarší lékařská fakulta v Evropě. François Rabelais zůstal v Montpellier dva roky a opustil univerzitu s titulem bakalář medicíny.
Poté se přestěhoval do velkého francouzského města Lyon, kde se stal lékařem v městské nemocnici. Tam se poprvé začal věnovat literární tvorbě. Snad se tak stalo díky podpoře slavného humanisty Erasma Rotterdamského, se kterým si Rabelais dopisoval. Na začátku roku 1532 vydal François Rabelais první knihu, ve které vyprávěl o dobrodružstvích obra Gargantua.
Vyšla pod pseudonymem Alcofribas Nazier, složeným z písmen jeho jména, libovolně přeskupených do podoby anagramu. Anonymní autor se okamžitě proslaví daleko za hranicemi svého města.
V dalším roce 1533 vychází pokračování knihy a o něco později nové a nové kapitoly. Jejich vydáním se autor zabýval téměř po zbytek svého života, kombinoval literární tvorbu s lékařskými studiemi.
Z iniciativy biskupa Jean du Bellay odjel François Rabelais do Říma jako součást velvyslanectví krále Františka. Během této cesty se ani na den nezastavil v práci a po návratu do Lyonu napsal další svazek svého eposu, který vypráví o životě Pantagruela, Gargantuova otce. François Rabelais v něm ironickou formou vylíčil své dojmy z cesty do Itálie a pobytu na papežském dvoře.
Není divu, že krátce po vydání knihy byl François Rabelais zakázán francouzskou inkvizicí. V této době již bylo známé jméno autora. Přestal se skrývat pod pseudonymem.
Rabelais ze strachu z pronásledování znovu odešel do Itálie a usadil se v Římě, kde tentokrát strávil více než tři roky. Formálně byl Rabelais uveden jako sekretář biskupa du Bellay, který se do té doby stal kardinálem. Jen díky záštitě du Bellay se mu podařilo vyhnout se pronásledování inkvizice.
Během pobytu v Římě se François Rabelais zabýval lékařskou praxí a také se vážně zajímal o archeologii a dokonce vydal knihu o starověkých památkách Říma.
V roce 1537 nakrátko přijel do Francie v doprovodu kardinála du Bellay a nakonec získal doktorát z medicíny. Poté se mu podaří získat královské privilegium pro další vydávání svých knih ve Francii. V roce 1542 vyšlo nejúplnější vydání děl Françoise Rabelaise, ve kterém nejen poprvé vyprávěl o Itálii své doby, ale také zesměšňoval dvůr francouzského krále.
Ostrost útoků Françoise Rabelaise k němu opět přitahuje pozornost inkvizice a v rozporu s královským privilegiem jsou spisovatelovy knihy opět páleny na náměstí. Na radu svých přátel se Rabelais rozhodne dál nepokoušet osud a brzy opustí Francii. Tentokrát našel útočiště v německém městě Metz, kde také získal práci lékaře. François Rabelais odešel a zanechal rukopis čtvrté knihy svému lyonskému nakladateli. Vyšlo v roce 1548, kdy Rabelais znovu přijel do Itálie se svým přítelem kardinálem du Bellay.
Díky mocným mecenášům získává život Françoise Rabelaise konečně stabilitu. V lednu 1551 se stal knězem v Meudonu nedaleko Paříže. Takové jmenování bylo v té době běžné jako odměna za činy, které se církvi líbí. Pozice nevyžadovala pečlivost při plnění povinností a poskytovala dobrý příjem. Rabelais nyní mohl trávit veškerý svůj čas učenci a literární činností. V klidu dokončil další knihu svého eposu a vydal ji v roce 1552.
Françoisovi Rabelaisovi opět pomáhají vlivní přátelé a dostává královské privilegium. Kniha se nevytiskne a okamžitě se objeví její dotisky. Jak poznamenal jeden z jeho současníků, François Rabelais publikoval více než jen Bibli. Kniha, v níž spisovatel ostře kritizuje politické aktivity katolické církve, se šíří po celé Francii i daleko za jejími hranicemi. Téměř okamžitě se na Françoise Rabelaise snesla udání: byl obviněn z volnomyšlenkářství, kacířství a neúcty ke králi. Přátelé spisovateli znovu doporučili, aby se schoval, a Rabelais tajně odjel do Lyonu a rozšířil fámu, že byl údajně zatčen a uvězněn.
Možná se díky tomuto včasnému triku spisovatel opět podařilo vyhnout zatčení. Několik měsíců žil v Lyonu, pak se vrátil do Paříže a přinesl s sebou pátou, jak se později ukázalo, poslední knihu. Vyšla poté, co François Rabelais zemřel v Paříži na srdeční chorobu.
Námět pro svou knihu převzal z populární populární literatury: legrační příběhy o laskavých a legračních obrech se četly a milovaly v Německu, Itálii a Francii. Autor ji ale obohacuje o živé popisy současného francouzského života, sžíravé poznámky o chamtivých kněžích, zkorumpovaných soudcích, vědcích-filosofech, papeži a králi. Zdá se, že nakažlivému smíchu jeho hrdinů nic neuniklo. Brilantní překladatel N. Lyubimov pomohl ruskému čtenáři pocítit nádherný, jasný a šťavnatý jazyk Rabelais. Ve francouzské literatuře rozpoznali vliv Françoise Rabelaise na jeho dílo J. B. Moliere, Voltaire, O. Balzac, R. Rolland, A. France a mnoho dalších slavných spisovatelů.
Satirický román z 16. století o dvou laskavě nenasytných obrech, otci a synovi. Román zesměšňuje mnohé lidské neřesti, nešetří stát a církev současnou autorovi. Autor „Gargantua a Pantagruel“ byl sám v mládí mnichem, ale jiný život se mu nelíbil a s pomocí svého mecenáše Geoffroye d'Etissac mohl Rabelais klášter bez následků opustit. Rabelais se v románu vysmívá na jedné straně četným nárokům církve a na druhé neznalosti a lenosti mnichů (poznání posledního tématu na vlastní kůži). Rabelais barvitě ukazuje všechny nectnosti katolického kléru, které vyvolaly masivní protesty během reformace - přemrštěnou touhu po zisku, nároky kněží na politickou nadvládu v Evropě, svatouškovskou zbožnost, zakrývání zkaženosti duchovních církve. Středověká scholastika, která je odtržená od skutečného života, reflektuje místo Boha v pozemském životě. Některé pasáže z Bible si zaslouží zvláštní výsměch. Rabelais ve svém románu nejen bojuje se „starým světem“ pomocí satiry a humoru, ale také hlásá nový svět tak, jak ho vidí. Rabelais staví proti ideálům lidské svobody a soběstačnosti středověkou setrvačnost a nedostatek práv. „Gargantua a Pantagruel“ je nerozlučně spjata s lidovou kulturou Francie pozdního středověku a renesance. Rabelais si z něj vypůjčil jak své hlavní postavy, tak některé literární formy (například erby nebo tzv. coq-à-l „âne – slovní nesmysl), a hlavně samotný vypravěčský jazyk – s mnoha obscénními slovními obraty a komické narážky na různé posvátné texty, jazyk prodchnutý atmosférou veselého lidového svátku, ze kterého je zahnána veškerá vážnost. Tento jazyk se nápadně lišil od toho, co se psalo ve středověkých scholastických pojednáních nebo latinizovaných bohémských dílech některých Rabelaisových současníků (napodobování latiny bylo zesměšňováno v kapitole o limuzíně druhé knihy románu).
Celý můj první odstavec není vůbec můj. Skládá se z úryvků z článku o románu na Wikipedii a také z dalších recenzí tohoto díla. Rozhodl jsem se to udělat ze dvou důvodů. Nejprve ukázat, jak významné je toto dílo pro světovou literaturu. Za druhé pro vlastní ospravedlnění, protože na základě toho, co bude napsáno níže, může mnohým napadnout otázka: "Proč jste se mučil a vůbec četl tuto knihu?" Níže si tedy můžete přečíst můj subjektivní názor na tento román.
Je dost neobvyklý. Přesto, že byla napsána již v 16. století, nic takového si nepamatuji (i když při jejím čtení se občas objevovaly asociace s Gulliverovými cestami v zemi liliputů od Swifta), tzn. po Rabelaisovi se málokdo pokoušel psát romány ve stejném duchu, no, nebo o nich prostě nevím, což je také velmi možné. Tato kniha může posloužit jako dobrá učebnice vtipu a pomluv.Jména vedlejších postav se zpravidla mluví, například hrabě Blabbermouth, doktor Crippling, hrabě Lezhebok, komorník Lizhezad a tak dále. Román je místy velmi vtipný, je v něm spousta žíravé satiry na církev a autorovu odvahu lze jen závidět, protože tehdy se útoky na city věřících braly mnohem vážněji než nyní, protože v té době se církev měla mnohem víc a byla téměř neoddělitelná od státu. Nyní je však opět pozorováno znovusjednocení církve a státu a je možné, že brzy bude ateismus nebo prostě přijetí jiného náboženství, než vnuceného v místě narození, dokonce potrestáno. Ale nemluvme o smutném, ale o románu, i když teď musím říct pár smutných slov o románu. Faktem je, že přes všechny své přednosti a přednosti má román jedno obrovské tučné mínus, které všemu doslova končí. To je to, co autor nezná smysl pro proporce. Vůbec. Dovolte mi to teď vysvětlit. Například v jedné z kapitol říká Gargantua svému otci, že vynalezl zvláštní způsob, jak utírat dno, pomocí šátků, šátků a oblečení služebnictva. Ano, bylo to zábavné číst. Nejprve. Poté Gargantuyua na třech stranách ve stejném duchu vyjmenovává, jak se pokoušel otřít maskami, čepicemi, sluchátky, kočkami, rukavicemi, koprem, růžemi a tak dále s podrobnými popisy toho, jak se cítil jeho řitní otvor při doteku toho či onoho předmětu. . Zpočátku to bylo vtipné, ale Rabelais tomu věnoval přílišnou pozornost, což přestalo být vtipné a dokonce se to stalo nechutným. Poté epizoda, kdy se Gargantua rozhodl vyprázdnit svůj močový měchýř, se ve městě zbavil nouze a v důsledku toho zemřelo na povodeň více než 200 000 lidí. To mi nepřišlo vůbec vtipné, protože jsem si to velmi živě představoval a cítil jsem se nějak nesvůj. Například populace mého města Bataysk je něco málo přes 100 000 lidí. A tak si při čtení knihy představuji, jak dva obyvatelé mého města zemřeli v této záplavě močí a mně se udělalo vyloženě nevolno. Pokud si Rabelais myslí, že smrt tolika lidí (nechání a za tak absurdních okolností) je směšná, ale on a já máme úplně jiný smysl pro humor. Epizoda se zabíjením lidí v důsledku jejich močení se v románu opakuje vícekrát. Také v tomto románu se Rabelais neunaví připomínat, že jeho postavy jsou sice obři, ale stále jsou to lidé, kteří se potí, kálí, říhají a podobně. Připomíná to poměrně často – téměř na každé druhé stránce. Nejsem moralista ani prudérní a dokonale chápu, že všichni lidé mají fyziologické potřeby, ale opravdu musím celou knihu neustále číst, jak hrdinové uspokojují své potřeby, co zároveň cítí, jaké jejich stolice zapáchá? No, kdyby se tyto epizody v průběhu románu několikrát opakovaly, nevěnoval bych tomu pozornost, ale je jich příliš mnoho.
Obecně, abych to shrnul, jinak se v procesu psaní této recenze nedětsky rozptýlím a vznikne z toho obrovský naštvaný opus. Ano, toto je přelomové dílo pro světovou literaturu, ano, toto je jedna z mála literárních památek té doby, která se k nám dostala, ano, obsahuje spoustu žíravé satiry adresované církevním a státním představitelům, ano, hlavní postavy jsou kolektivní obrazy a v jejich osobě vidíme celý národ, ano, vidíme zde ten nejskutečnější groteskní a absurdnější humor než kdekoli jinde ... ALE, sakra, co je to za vulgární, vulgární a stupidní román ! V předmluvě k románu Rabelais píše, že prý jen omezení lidé nepochopí jeho humor a jeho alegorie. Píše také, že při psaní této knihy byl často opilý jako lord. Možná, aby člověk pochopil a ocenil tuto knihu, musel ji také číst v opilosti? Nebo to beru moc vážně a potřebuji být jednodušší a srdečně se zasmát všem dobrodružstvím těchto obrů, ale tato kniha mi nepřišla tak přímočarě domácky vtipná a většinou tento záchodový humor vyvolával jen znechucení a dávení. Velmi nepříjemná kniha. Je dobře, že jsem si tuto knihu koupil na knižním trhu a neutratil za ni moc peněz.
1. Největším představitelem francouzského humanismu a jedním z největších francouzských spisovatelů všech dob byl François Rabelais (1494-1553). Narodil se v rodině bohatého statkáře, studoval v klášteře, kde dychtivě studoval starověké spisovatele a právní pojednání. Po odchodu z kláštera se dal na medicínu, stal se lékařem v Lyonu, podnikl dvě cesty do Říma v družině pařížského biskupa, kde studoval římské starožitnosti a orientální léčivé byliny. Poté byl dva roky ve službách Františka, cestoval po jižní Francii a praktikoval medicínu, získal titul doktora medicíny, ještě jednou navštívil Řím a vrátil se, dostal dvě farnosti, ale neplnil kněžské povinnosti. Zemřel v Paříži. Znalci Rabelaisova díla svědčí o rozsáhlosti jeho znalostí, ale není o ně velký zájem (komentování starověkých prací o medicíně).
2. Hlavním Rabelaisovým dílem je román Gargantua a Pantagruel, v němž pod zástěrkou komického vyprávění o všemožných bajkách neobyčejně ostře a hluboce kritizoval instituce a zvyky středověku a postavil proti nim systém nové, humanistické kultury. Impulsem ke vzniku románu byla vydaná anonymní kniha „Velké a neocenitelné kroniky velkého a obrovského obra Gargantua“, kde byly parodovány rytířské romány. Rabelais brzy vydal pokračování této knihy s názvem „Strašlivé a děsivé činy a činy slavného Pantagruela, krále Dipsodů, syna velkého obra Gargantuela.“ Tato kniha, vydaná pod pseudonymem Alcofribas Nazier a tvořící následně druhou část jeho románu, obstála v krátké době v řadě vydání a dokonce i v několika padělcích. V této knize stále převládá komiks nad vážným, i když renesanční motivy jsou již slyšet. Inspirován úspěchem této knihy, vydal Rabelais pod stejným pseudonymem začátek příběhu, který nadále nahrazoval populární knihu s názvem „Příběh strašného života Velkého Gargantua, otce Pantagruela“, která byla první kniha celého románu. Gargantua si od svého zdroje vypůjčil jen pár motivů, zbytek je jeho vlastní dílo. Sci-fi ustoupila skutečným obrazům a komiksová forma zakrývala velmi hluboké myšlenky. Historie Gargantuovy výchovy odhaluje rozdíly mezi starými scholastickými a novými humanistickými metodami a pedagogikou. "Třetí kniha hrdinských činů a výroků dobrého Pantagruela" vyšla po dlouhé době pod pravým jménem autora. Výrazně se liší od dvou předchozích knih. V této době se Františkova politika absolutně změnila, popravy kalvinistů se staly častějšími, reakce zvítězila a vznikla nejstřeženější cenzura, která přinutila Rabelaise učinit svou satiru ve „Třetí knize“ zdrženlivější a zastřenou. Rabelais znovu vydal své první dvě knihy, eliminoval pasáže vyjadřující sympatie ke kalvinistům a zmírnil své útoky na sarbonisty. Navzdory tomu byly jeho tři knihy zakázány teologickou fakultou v Paříži. „Třetí kniha“ vymezuje filozofii „pantagruelismu“, která se pro do značné míry rozčarovaného a nyní umírněnějšího Rabelaise rovná vnitřnímu klidu a jisté lhostejnosti ke všemu, co ho obklopuje. První krátké vydání „Čtvrté knihy Pantagruelových hrdinských činů a řečí“ je také zdrženlivé. Ale o čtyři roky později, pod záštitou kardinála du Bellay, Rabelais vydal rozšířené vydání této knihy. Uvolnil svou zášť vůči královským politikám podporujícím náboženský fanatismus a dal své satiře extrémně drsný charakter. 9 let po Rabelaisově smrti vyšla jeho kniha „The Voiced Island“ a o dva roky později pod jeho jménem kompletní „pátá kniha“, která byla Rabelaisovým náčrtem a kterou k vydání připravil jeden z jeho studentů. Zdrojem námětů pro děj epického románu byla: lidová kniha, bohatá groteskně-satirická poezie, která se nedlouho předtím rozvinula v Itálii, Teofilo Folengo (autor básně „Baldus“), který masově obsáhl nejen parodie na rytířské romány, ale i ostrá satira na móresy své doby, na mnichy, učené pedanty. Hlavním zdrojem Rabelais je lidové umění, folklórní tradice (fablio, druhá část Romance o růži, Villon, rituální a písňové obrazy).
3. Veškeré protesty proti určitým aspektům feudalismu byly Rabelaisem povýšeny na úroveň vědomé, systematické kritiky feudálního systému a postavily se proti promyšlenému a integrálnímu systému nového humanistického světonázoru. (starověk). Mnoho rysů Rabelaisovy umělecké techniky také sahá až do lidově-středověkých počátků. Kompozice románu (volné střídání epizod a obrazů) se blíží skladbě "Romance o růži", "Romance o lišákovi", č. Velký testament "od Villona + groteskní verše, které román naplňují . Chaotická forma jeho vyprávění = výstup renesančního člověka ke studiu reality, je cítit neohraničenost světa a v něm skryté síly a možnosti (Panurgova cesta). Rabelaisův jazyk je bizarní a plný synonymních opakování, hromad, idiomů, lidových přísloví a rčení, má také za úkol zprostředkovat veškerou bohatost odstínů vlastní renesančnímu hmotně-smyslovému vnímání světa.
4. Groteskně-komický proud v Rabelaisově románu má několik úkolů: 1) zaujmout čtenáře a usnadnit mu pochopení hlubokých myšlenek v románu 2) maskuje tyto myšlenky a slouží jako štít proti cenzuře. Gigantické rozměry Gargantua a všech jeho druhů v prvních dvou knihách = symbol přitažlivosti člověka (masa) k přírodě po okovech středověku + přístup k primitivním tvorům. Za 20 let, během kterých byl román napsán, se Rabelaisovy názory změnily (můžete to cítit, když jdete po knize 2), ale zůstal věrný svým hlavním myšlenkám: výsměchu středověku, novému způsobu člověka v humanistický svět. Klíčem ke všem vědám a veškeré morálce je pro Rabelaise návrat k přírodě.
5. Maso (fyzická láska, trávicí úkony atd.) má pro Rabelaise velký význam. Rabelais prosazuje primát fyzikálního principu, ale požaduje, aby byl nadřazen intelektuálovi (Rabelaisův obraz nestřídmosti v jídle má satirický charakter. Zejména od třetí knihy se ozývá volání po střídmosti. Víra v přirozenou laskavost člověka a dobrota přírody je cítit v celém románu.že přirozené požadavky a touhy člověka jsou normální, pokud nejsou znásilněny nebo nuceny (Thelemité) Vše, co je spojeno s katolicismem, je předmětem krutého posměchu (srovnává mnichy s opicemi, výsměch neposkvrněnému početí Krista – narození Gargantua.) Rabelais ale neměl rád ani kalvinismus.a „šlechta z dědictví ", Zobrazení v jeho románu" obyčejní lidé“, A obdarovává lidi z vyšší společnosti (kromě pohádkových králů) sarkastickými jmény (vévoda de Chval, vojevůdce Malokosos atd.). Dokonce i v popisu posmrtného života, kam Epistemon zavítal, Rabelais nutí královské osoby vykonávat tu nejponižující práci, zatímco chudí si užívají slasti posmrtného života.
6. V Rabelaisově románu se rozlišují tři obrazy: 1) obraz dobrého krále v jeho třech verzích, které se od sebe v podstatě jen málo lišily: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopický ideál státního vládce, králové Rble ano). nevládnout lidu, ale umožnit mu jednat svobodně a abstrahováno od vlivu feudálních vévodů). Po následné reakci se obraz krále pantagruelů vytrácí, v posledních knihách se téměř nezobrazuje jako vládce, ale pouze jako cestovatel, myslitel ztělesňující filozofii „pantagruelismu“. 2) Obraz Panurga je podvodník a vtipný posměvač, který zná 60 způsobů, jak získat peníze, z nichž Sami je neškodný - stealth krádež. Osvobození lidské mysli od starých předsudků, které utrpěla renesance, bylo jen v několika případech spojeno s vysokým morálním vědomím. Panurge v sobě spojuje obraz Shakespearova Falstaffa, bystrou mysl, která odhaluje všechny předsudky, s absolutním morálním nedostatkem principu. 3) Bratr Jean, bezbožný mnich, milovník pití a jídla, který shodil své roucho a bil Picrocholovy vojáky holí z kříže na vinici - ztělesnění moci lidu, lidového zdravého rozumu a mravní pravdy . Rabelais neidealizuje lidi. Bratr Jean pro něj není dokonalý typ člověka, ale bratr Jean má velké možnosti dalšího rozvoje. Je nejspolehlivější oporou národa a státu.
1. „Gargantua a Pantagruel“ je nejdemokratičtější a nejostřejší dílo francouzské renesance. Obohatil francouzský jazyk. Rabelais nevytvořil literární školu a neměl téměř žádné napodobitele, ale jeho vliv na francouzskou literaturu je obrovský. Jeho groteskní humanistický humor je cítit v dílech Moliera, La Fontaina, Voltaira, Balzaca; mimo Francii - Swift a Richter.
Francois Rabelais (pravděpodobně 1494, Chinon – 9. dubna 1553, Paříž) – jeden z největších francouzských spisovatelů renesance, známý především jako autor románu „Gargantua a Pantagruel“. Podle M. Bachtina je jedním z autorů, kteří položili základy moderní evropské literatury.
Místo a čas Rabelaisova narození nejsou s jistotou známy. Ačkoli někteří badatelé nazývají rok jeho narození 1483, většina se přiklání k názoru, že se narodil v listopadu 1494 poblíž Chinonu, kde jeho otec pracoval jako právník. Předpokládá se, že jeho rodištěm je panství Devinier v Søyi, kde se nyní nachází spisovatelovo muzeum.
Jako dítě byl Rabelais dán jako novic do františkánského kláštera ve Fontenay-le-Comte. Tam studoval starou řečtinu a latinu, přírodní vědy filologii a právu, čímž si vysloužil výzkumnou slávu a respekt mezi svými současníky-humanisty, včetně Guillauma Bude. Kvůli nesouhlasu řádu s jeho výzkumem získal Rabelais povolení papeže Klementa VII. k přestěhování do benediktinského kláštera v Malaise, kde se setkal s vřelejším vztahem k sobě samému.
Rabelais později opustil klášter, aby studoval medicínu na univerzitách v Poitiers. a Montpellier (anglicky) rusky .. V roce 1532 se přestěhoval do Lyonu, jednoho z kulturních center Francie. Zde spojil svou lékařskou praxi s redigováním latinských děl pro tiskaře Sebastiana Griffa, ve volném čase se věnoval psaní a vydávání vtipných brožurek, které kritizovaly zavedené pořádky a vyjadřovaly jeho chápání osobní svobody.
V roce 1532 vydal Rabelais pod pseudonymem Alcofribas Nasier (francouzsky François Rabelais, přesmyčka z jeho vlastního jména bez cedilla) svou první knihu Pantagruel, která se později stala druhou částí jména, které ho zvěčnilo, Gargantua a Pantagruel. V roce 1534 následovala její prehistorie - "Gargantua", která vyprávěla o životě otce hlavního hrdiny předchozí knihy. Obě díla byla odsouzena teology Sorbonny a katolickými duchovními pro jejich satirický obsah. Třetí část, kterou vydal Rabelais v roce 1546 pod svým pravým jménem, byla rovněž zakázána.
Díky podpoře vlivné rodiny du Bellay dostal Rabelais od krále Františka I. povolení pokračovat ve vydávání. Po smrti panovníka však spisovatel znovu čelil nesouhlasu akademické elity a francouzský parlament pozastavil prodej jeho čtvrté knihy.
Rabelais nějakou dobu – v letech 1534 a 1539 vyučoval medicínu v Montpellier. Často jezdil do Říma se svým přítelem kardinálem Jeanem du Bellayem, také krátkou dobu (kdy se těšil patronátu Františka I.) pobýval v Turíně u svého bratra Guillauma. Rodina du Bellay znovu pomohla Rabelaisovi v roce 1540 - při legalizaci jeho dvou dětí (Auguste François a Junie).
V letech 1545-1547 žil Rabelais v Metz, republikánském císařském svobodném městě, kde našel úkryt před odsouzením pařížských teologů. V roce 1547 byl jmenován vikářem Saint-Christophe-du-Jambet. a Meudona (vzdal se tohoto postu krátce před svou smrtí v Paříži v roce 1553).
Nejpozoruhodnější spisovatel své doby, Rabelais, je zároveň jejím nejvěrnějším a nejživějším odrazem; stojí po boku největších satiriků a zaujímá čestné místo mezi filozofy a pedagogy. Rabelais je docela muž své doby, muž renesance ve svých sympatiích a náklonnostech, ve svém toulavém, téměř potulném životě, v rozmanitosti svých informací a povolání. Je humanistou, lékařem, právníkem, filologem, archeologem, přírodovědcem, teologem a ve všech těchto oblastech – „nejstatečnějším společníkem na hostině lidské mysli“. Veškerá duševní, morální a sociální fermentace jeho doby se odrazila ve dvou jeho velkých románech.
Rabelaisovým nástrojem satiry je smích, gigantický smích, často obludný, jako jeho hrdinové. "Naordinoval obrovské dávky smíchu strašlivému společenskému neklidu, který všude zuřil."
Satirický román francouzského spisovatele 16. století Francoise Rabelaise v pěti knihách o dvou hodných obrech - žroutech, otci a synovi. Román zesměšňuje mnohé lidské neřesti, nešetří stát a církev současnou autorovi. Rabelais se v románu vysmívá na jedné straně četným nárokům církve, na druhé straně neznalosti a lenosti mnichů. Rabelais barvitě ukazuje všechny neřesti katolického duchovenstva, které vyvolaly masivní protesty během reformace.