Ֆրանսուա Ռաբլե (կյանքի տարիներ - 1494-1553) հայտնի հումանիստ գրող է Ֆրանսիայից։ Համաշխարհային համբավ է ձեռք բերել «Գարգանտուա և Պանտագրուել» վեպի շնորհիվ։ Այս գիրքը Ֆրանսիայում Վերածննդի դարաշրջանի հանրագիտարանային հուշարձան է: Մերժելով միջնադարի ասկետիզմը, նախապաշարմունքն ու կեղծավորությունը՝ Ռաբլեն բանահյուսությունից ոգեշնչված գրոտեսկային կերպարներով բացահայտում է իր ժամանակին բնորոշ հումանիստական իդեալները։
Քահանայի կարիերան
Ռաբլեն ծնվել է Տուրենում 1494 թվականին։ Նրա հայրը մեծահարուստ հողատեր էր։ Մոտ 1510 թվականին Ֆրանսուան նորեկ է դառնում մենաստանում։ Ուխտ է արել 1521 թ. 1524 թվականին Ռաբլեից առգրավվել են հունարեն գրքեր։ Փաստն այն է, որ ուղղափառ աստվածաբանները բողոքականության տարածման ժամանակաշրջանում կասկածանքով էին վերաբերվում հունարենին, որը հերետիկոսություն էր համարվում։ Նա հնարավորություն տվեց մեկնաբանել Նոր Կտակարանը յուրովի: Ֆրանսուան ստիպված էր գնալ ավելի հանդուրժող բենեդիկտացիների մոտ։ Սակայն 1530 թվականին նա որոշում է հրաժարական տալ և մեկնել Մոնպելյե՝ բժշկություն սովորելու։ Այստեղ 1532 թվականին Ռաբլեն հրատարակեց Գալենի և Հիպոկրատի՝ հայտնի բուժիչների աշխատությունները։ Նաև Մոնպելյեում նա երկու երեխա ուներ այրուց։ Դրանք օրինականացվել են 1540 թվականին Պողոս IV պապի հրամանագրով։
Բժշկական գործունեություն
Ռաբլեին թույլատրվել է լինել աշխարհիկ քահանա 1536 թվականին։ Նա սկսեց իր բժշկական պրակտիկան: Ֆրանսուան 1537 թվականին դարձել է բժշկության դոկտոր և դասախոսել այս գիտության մասին Մոնպելյեի համալսարանում։ Բացի այդ, նա եղել է կարդինալ J. du Bellay-ի անձնական բժիշկը: Ռաբլեն երկու անգամ կարդինալին ուղեկցել է Հռոմ։ Ֆրանսուան իր ողջ կյանքի ընթացքում հովանավորվել է ազդեցիկ քաղաքական գործիչներ G. du Bellay-ի, ինչպես նաև լիբերալների բարձրաստիճան հոգևորականների կողմից։ Սա Ռաբլեին փրկեց բազմաթիվ խնդիրներից, որոնք կարող էր բերել նրա վեպի հրատարակումը։
«Գարգանտուան և Պանտագրուելը» վեպը.
Ռաբլեն իր իսկական կոչումը գտավ 1532 թ. Ծանոթանալով «Գարգանտուայի մասին ժողովրդական գրքին»՝ Ֆրանսուան, ընդօրինակելով նրան, հրատարակեց «շարունակություն» դիպսոդների թագավոր Պանտագրուելի մասին։ Ֆրանսուայի ստեղծագործության երկար վերնագիրը պարունակում էր վարպետ Ալկոֆրիբասի անունը, ով իբր գրել է այս գիրքը։ Alcofribas Nazier-ը անագրամ է, որը բաղկացած է հենց Ռաբլեի ազգանվան և անունի տառերից։ Այս գիրքը Սորբոնի կողմից դատապարտվել է անպարկեշտության համար, սակայն հասարակությունն այն ընդունել է ոգևորությամբ։ Շատերին դուր եկավ հսկաների պատմությունը։
1534 թվականին հումանիստ Ֆրանսուա Ռաբլեն ստեղծել է նույնքան երկար վերնագրով մեկ այլ գիրք՝ պատմելով Գարգանտուայի կյանքի մասին։ Տրամաբանորեն այս աշխատանքը պետք է հաջորդի առաջինին, քանի որ Գարգանտուան Պանտագրուելի հայրն է։ 1546 թվականին լույս տեսավ մեկ այլ՝ երրորդ գիրք։ Նա այլևս ստորագրված էր ոչ թե կեղծանունով, այլ իր անունով՝ Ֆրանսուա Ռաբլե։ Սորբոնը նույնպես դատապարտեց այս աշխատանքը հերետիկոսության համար: Որոշ ժամանակ Ֆրանսուա Ռաբլեն ստիպված էր թաքնվել հետապնդումներից։
Նրա կենսագրությունը նշանավորվում է 1548 թվականին չորրորդ գրքի հրատարակությամբ, որը դեռ ավարտված չէ։ Ամբողջական տարբերակը հայտնվել է 1552 թվականին։ Այս անգամ բանը չսահմանափակվեց Սորբոնի դատապարտմամբ։ Այս գիրքն արգելվել է խորհրդարանի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Ֆրանսուայի ազդեցիկ ընկերներին հաջողվեց լռեցնել պատմությունը։ Վերջին՝ հինգերորդ գիրքը լույս է տեսել 1564 թվականին՝ հեղինակի մահից հետո։ Հետազոտողների մեծ մասը վիճարկում է այն կարծիքը, որ այն պետք է ներառվի Ֆրանսուա Ռաբլեի աշխատության մեջ։ Ամենայն հավանականությամբ, ըստ նրա գրառումների, սյուժետային գիծը լրացրել է իր աշակերտներից մեկը։
Ծիծաղի հանրագիտարան
Ֆրանսուայի վեպը ծիծաղի իսկական հանրագիտարան է։ Նրանում առկա են կատակերգության բոլոր տեսակները։ Մեզ համար հեշտ չէ գնահատել 16-րդ դարի էրուդիտ հեղինակի նուրբ հեգնանքը, քանի որ ծաղրի առարկան վաղուց դադարել է գոյություն ունենալ։ Այնուամենայնիվ, Ֆրանսուա Ռաբլեի հանդիսատեսը, անկասկած, մեծ հաճույք ստացավ Սուրբ Վիկտորի գրադարանի մասին պատմությունից, որտեղ հեղինակը ծաղրական (և հաճախ անպարկեշտ կերպով) խաղացել է միջնադարի տրակտատների բազմաթիվ վերնագրեր. Փրկության գավազանը», «Տապակի գերազանց որակների մասին» և այլ Հետազոտողները նշում են, որ միջնադարյան կոմիքսների տեսակները հիմնականում կապված են ծիծաղի ժողովրդական մշակույթի հետ: Ընդ որում, ստեղծագործությունը պարունակում է նաև դրանց այնպիսի ձևեր, որոնք կարելի է համարել «բացարձակ», ցանկացած պահի ծիծաղ առաջացնելու ընդունակ։ Դրանք ներառում են, մասնավորապես, այն ամենը, ինչ կապված է մարդու ֆիզիոլոգիայի հետ։ Այն ցանկացած պահի մնում է անփոփոխ: Սակայն պատմության ընթացքում փոխվում է վերաբերմունքը ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների նկատմամբ։ Մասնավորապես, ժողովրդական ծիծաղի մշակույթի ավանդույթում «նյութական-մարմնական հատակի պատկերները» յուրովի են պատկերված (նման սահմանում է տվել ռուս հետազոտող Մ.Մ. Բախտինը)։ Ֆրանսուա Ռաբլեի աշխատանքը մեծ մասամբ հետևել է այս ավանդույթին, որը կարելի է անվանել երկիմաստ։ Այսինքն՝ այս պատկերները ծիծաղ են առաջացրել՝ ունակ «թաղելու և վերակենդանացնելու» միաժամանակ։ Սակայն նոր ժամանակներում նրանք շարունակեցին իրենց գոյությունը ցածր կոմիկիզմի ոլորտում։ Պանուրժի կատակներից շատերը դեռ մնում են զվարճալի, բայց հաճախ դրանք չեն կարող վերապատմվել կամ նույնիսկ քիչ թե շատ ճշգրիտ թարգմանվել՝ օգտագործելով բառեր, որոնք անվախորեն օգտագործում էր Ռաբլեն:
Ռաբլեի կյանքի վերջին տարիները
Ֆրանսուա Ռաբլեի կյանքի վերջին տարիները պատված են առեղծվածով։ Նրա մահվան մասին մենք հաստատ ոչինչ չգիտենք, բացի այնպիսի բանաստեղծների էպատաժներից, ինչպիսին Ժակ Տայուրոն է։ Դրանցից առաջինն, ի դեպ, բավականին տարօրինակ է հնչում և ոչ մի կերպ կոմպլեմենտար տոնով։ Այս երկու էպատաժներն էլ ստեղծվել են 1554 թվականին։ Հետազոտողները կարծում են, որ Ֆրանսուա Ռաբլեն մահացել է 1553 թ. Նրա կենսագրությունը հավաստի տեղեկություններ չի տալիս նույնիսկ այն մասին, թե որտեղ է թաղվել այս գրողը։ Ենթադրվում է, որ նրա աճյունը թաղված է Փարիզում՝ Սուրբ Պողոսի տաճարի գերեզմանատանը։
(1494-1563) ֆրանսիացի գրող
Ժամանակակից ընթերցողին դժվար է հավատալ, որ կաթոլիկ վանականը համաշխարհային գրականության ամենազվարճալի գրքերից մեկի հեղինակն է։ Ֆրանսուա Ռաբլեի ստեղծագործությունից ավելի հայտնի գիրք հազիվ թե գտնվի: Միայն 16-րդ դարի երկու երրորդի ընթացքում, և միայն Ֆրանսիայում, այն վերահրատարակվել է ավելի քան 100 անգամ։
«Գարգանտուան և Պանտագրուելը» եվրոպական վերածննդի բարքերի մի տեսակ ուրախ հանրագիտարան է։ Եվ հեղինակի ծիծաղելու ունակության շնորհիվ է, որ այսօր էլ շարունակում են կարդալ ու վերընթերցել այն։
Ֆրանսուա Ռաբլեն ծնվել է ֆրանսիական փոքրիկ Շինոն քաղաքում՝ այդ վայրերում հայտնի իրավաբանի և հողատիրոջ ընտանիքում։ Սակայն նրա ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Հետազոտողները նշում են 1494, 1495 և նույնիսկ 1483 թվականները:
Բայց հաստատ հայտնի է, որ նա մեծ ընտանիքի կրտսեր որդին էր։ Նա ուներ երկու ավագ եղբայր և մեկ քույր։ Տղան հազիվ ինը տարեկան էր, երբ հայրը նրան ուղարկեց Ֆրանցիսկյան վանք։ Այնտեղ Ֆրանսուա Ռաբլեն ստացավ իր նախնական կրթությունը։ Նա շատ լավ սովորեց և վանքում գտնվելու ընթացքում սովորեց մի քանի օտար լեզուներ, ինչպես նաև դասական լեզուներ՝ հունարեն և լատիներեն:
Այնուամենայնիվ, Ֆրանցիսկյան դպրոցում կրթության մակարդակը չբավարարեց Ֆրանսուա Ռաբլեին, և տեղի եպիսկոպոս Դ «Էդիսակը, ով հովանավորում էր տաղանդավոր երիտասարդին, հրավիրեց նրան միանալ բենեդիկտյան կարգին, ինչը նա արեց: Եվ ինքը՝ Կլիմենտ VII Պապը թույլտվություն տվեց։ Սակայն շուտով Ֆրանսուա Ռաբլեն լքեց վանքը և տեղափոխվեց եպիսկոպոսի տուն՝ դառնալու նրա քարտուղարը: Այդ ժամանակ նա հանդիպեց իր ժամանակի նշանավոր մարդկանց՝ բանաստեղծ Կ. Մարոյին, աստվածաբան Ջ. Կալվինին:
Արքեպիսկոպոսի թույլտվությամբ ապագա գրողը սկսեց բժշկություն սովորել և շուտով գնաց Մոնպելյեի համալսարան։ Այնտեղ էր գտնվում Եվրոպայի ամենահին բժշկական ֆակուլտետը։ Ֆրանսուա Ռաբլեն երկու տարի մնաց Մոնպելյեում և համալսարանը թողեց բժշկական բակալավրի կոչումով։
Դրանից հետո նա տեղափոխվեց ֆրանսիական մեծ քաղաք Լիոն, որտեղ նա դարձավ քաղաքային հիվանդանոցի բժիշկ։ Այնտեղ նա առաջին անգամ սկսեց զբաղվել գրական ստեղծագործությամբ։ Թերևս դա տեղի ունեցավ հայտնի հումանիստ Ռոտերդամցի Էրազմուսի աջակցության շնորհիվ, ում հետ Ռաբլեն նամակագրության մեջ էր։ 1532 թվականի սկզբին Ֆրանսուա Ռաբլեն հրատարակեց առաջին գիրքը, որտեղ պատմում էր հսկա Գարգանտուայի արկածների մասին։
Նա դուրս եկավ Alcofribas Nazier կեղծանունով, որը կազմված էր նրա անվան տառերից՝ կամայականորեն վերադասավորվելով անագրամի տեսքով։ Անանուն հեղինակն անմիջապես հայտնի է դառնում իր քաղաքի սահմաններից շատ հեռու։
Հաջորդ տարում՝ 1533 թվականին, լույս է տեսնում գրքի շարունակությունը, իսկ քիչ անց՝ նոր ու նոր գլուխներ։ Հեղինակը գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում զբաղվել է դրանց ազատագրմամբ՝ համատեղելով գրական աշխատանքը բժշկական ուսումնասիրությունների հետ։
Եպիսկոպոս Ժան դյու Բելեի նախաձեռնությամբ Ֆրանսուա Ռաբլեն Ֆրանցիսկոս թագավորի դեսպանատան կազմում մեկնել է Հռոմ։ Այս ճամփորդության ընթացքում նա ոչ մի օր չդադարեցրեց աշխատանքը, և Լիոն վերադառնալիս գրեց իր էպոսի մեկ այլ հատոր, որը պատմում է Գարգանտուայի հոր՝ Պանտագրուելի կյանքի մասին։ Դրանում Ֆրանսուա Ռաբլեն հեգնական ձևով ներկայացնում է իր տպավորությունները Իտալիա կատարած իր ճանապարհորդության և պապական արքունիքում գտնվելու մասին:
Զարմանալի չէ, որ գրքի հրատարակումից անմիջապես հետո Ֆրանսուա Ռաբլեին արգելվել է ֆրանսիական ինկվիզիցիայի կողմից։ Այս ժամանակ արդեն հայտնի էր հեղինակի անունը։ Նա դադարեց թաքնվել կեղծանվան տակ։
Վախենալով հալածանքներից՝ Ռաբլեն կրկին մեկնեց Իտալիա և հաստատվեց Հռոմում, որտեղ այս անգամ անցկացրեց ավելի քան երեք տարի։ Պաշտոնապես Ռաբլեն ցուցակագրված էր որպես եպիսկոպոս դյու Բելեի քարտուղար, ով մինչ այդ կարդինալ էր դարձել: Դյու Բելեի հովանավորության շնորհիվ էր միայն, որ նրան հաջողվեց խուսափել ինկվիզիցիայի հետապնդումներից։
Հռոմում գտնվելու ժամանակ Ֆրանսուա Ռաբլեն զբաղվում էր բժշկական պրակտիկայով, ինչպես նաև լրջորեն հետաքրքրվում էր հնագիտության հարցերով և նույնիսկ գիրք հրատարակեց Հռոմի հնագույն հուշարձանների մասին։
1537 թվականին նա կարճ ժամանակով եկավ Ֆրանսիա՝ կարդինալ դյու Բելլեի շքախմբի կազմում և վերջապես ստացավ բժշկության դոկտորի կոչում։ Հետո նրան հաջողվում է թագավորական արտոնություն ստանալ Ֆրանսիայում իր գրքերի հետագա հրատարակման համար։ 1542 թվականին լույս է տեսել Ֆրանսուա Ռաբլեի ստեղծագործությունների առավել ամբողջական հրատարակությունը, որտեղ նա ոչ միայն առաջին անգամ պատմել է իր օրերի Իտալիայի մասին, այլև ծաղրել է ֆրանսիական թագավորի արքունիքը։
Ֆրանսուա Ռաբլեի հարձակումների սրությունը կրկին գրավում է ինկվիզիցիայի ուշադրությունը նրա վրա, և հակառակ թագավորական արտոնության՝ հրապարակում կրկին այրվում են գրողի գրքերը։ Ընկերների խորհրդով Ռաբլեն որոշում է այլևս չգայթակղել ճակատագիրը և շուտով հեռանում է Ֆրանսիայից։ Այս անգամ նա ապաստան է գտել գերմանական Մեց քաղաքում, որտեղ նաև աշխատանքի է անցել որպես բժիշկ։ Մեկնելով՝ Ֆրանսուա Ռաբլեն չորրորդ գրքի ձեռագիրը թողեց Լիոնի հրատարակչին։ Այն լույս է տեսել 1548 թվականին, երբ Ռաբլեն իր ընկերոջ՝ կարդինալ դյու Բելեի հետ կրկին եկավ Իտալիա։
Հզոր հովանավորների շնորհիվ Ֆրանսուա Ռաբլեի կյանքը վերջապես կայունություն է ձեռք բերում։ 1551 թվականի հունվարին նա քահանա է դառնում Փարիզի մոտ գտնվող Մեուդոնում։ Նման նշանակումը սովորական էր այդ օրերին՝ որպես վարձատրություն եկեղեցուն հաճելի արարքների համար: Պաշտոնը չի պահանջում ջանասիրություն պարտականությունների կատարման մեջ և լավ եկամուտ է տալիս։ Ռաբլեն այժմ կարող էր իր ողջ ժամանակը ծախսել գիտնականների և գրական զբաղմունքների վրա: Նա հանգիստ ավարտեց իր էպոսի ևս մեկ գիրք և հրատարակեց այն 1552 թվականին։
Ազդեցիկ ընկերները կրկին օգնում են Ֆրանսուա Ռաբլեին, և նա ստանում է թագավորական արտոնություն։ Գիրքը դուրս է գալիս տպագրությունից, և նրա վերահրատարակությունները անմիջապես հայտնվում են: Ինչպես նշել է իր ժամանակակիցներից մեկը, Ֆրանսուա Ռաբլեն ավելին է հրատարակել, քան Աստվածաշունչը։ Գիրքը, որտեղ գրողը սուր քննադատության է ենթարկում կաթոլիկ եկեղեցու քաղաքական գործունեությունը, տարածվում է ողջ Ֆրանսիայում և նրա սահմաններից դուրս։ Ֆրանսուա Ռաբլեի վրա գրեթե անմիջապես պախարակումներ թափվեցին. նրան մեղադրեցին ազատամտության, հերետիկոսության և թագավորի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի մեջ: Ընկերները հերթական անգամ գրողին խորհուրդ են տվել թաքնվել, իսկ Ռաբլեն գաղտնի մեկնել է Լիոն՝ լուրեր տարածելով, թե իրեն իբր ձերբակալել են ու բանտարկել։
Թերևս ժամանակին ձեռնարկված այս հնարքի շնորհիվ գրողին կրկին հաջողվել է խուսափել ձերբակալությունից։ Մի քանի ամիս նա ապրել է Լիոնում, հետո վերադարձել Փարիզ և իր հետ բերել հինգերորդ, ինչպես պարզվեց, վերջին գիրքը։ Այն տպագրվել է այն բանից հետո, երբ Ֆրանսուա Ռաբլեն մահացել է Փարիզում սրտի հիվանդությունից։
Նա իր գրքի սյուժեն վերցրել է հանրաճանաչ գրականությունից. բարի և զվարճալի հսկաների մասին զվարճալի հեքիաթներ կարդացվել և սիրվել են Գերմանիայում, Իտալիայում և Ֆրանսիայում: Բայց հեղինակն այն հարստացնում է ժամանակակից ֆրանսիական կյանքի վառ նկարագրություններով, ագահ քահանաների, կոռումպացված դատավորների, գիտնական-փիլիսոփաների, Հռոմի պապի և թագավորի մասին կաուստիկ արտահայտություններով: Նրա հերոսների վարակիչ ծիծաղից կարծես ոչինչ չի խուսափել։ Փայլուն թարգմանիչ Ն.Լյուբիմովն օգնեց ռուս ընթերցողին զգալ Ռաբլեի հոյակապ, պայծառ ու հյութեղ լեզուն։ Ֆրանսիական գրականության մեջ Ֆրանսուա Ռաբլեի ազդեցությունը նրա ստեղծագործության վրա ճանաչել են Ժ.Բ.Մոլյերը, Վոլտերը, Օ.Բալզակը, Ռ.Ռոլանը, Ա.Ֆրանսը և շատ այլ հայտնի գրողներ։
16-րդ դարի երգիծական վեպ երկու բարի որկրամոլ հսկաների՝ հոր և որդու մասին։ Վեպը ծաղրում է մարդկային բազմաթիվ արատներ, չի խնայում հեղինակի ժամանակակից պետությանն ու եկեղեցուն։ «Գարգանտուա և Պանտագրուել»-ի հեղինակն ինքը պատանեկության տարիներին վանական էր, բայց չէր սիրում այլ կյանք, և իր հովանավոր Ժոֆրոյ դ'Էտիսաքի օգնությամբ Ռաբլեն կարողացավ անհետևանք լքել վանքը։ Ռաբլեն վեպում մի կողմից ծաղրում է եկեղեցու բազմաթիվ պնդումները, մյուս կողմից՝ վանականների տգիտությունն ու ծուլությունը (վերջին թեման առաջին իսկ ձեռքից իմանալով)։ Ռաբլեն գունագեղ ցույց է տալիս կաթոլիկ հոգեւորականների բոլոր արատները, որոնք հրահրում էին ռեֆորմացիայի ժամանակ զանգվածային բողոքի ցույցեր՝ շահույթ ստանալու ահռելի ցանկությունը, քահանաների պնդումները Եվրոպայում քաղաքական գերիշխանության մասին, սուրբ բարեպաշտությունը, եկեղեցու սպասավորների կոռուպցիան կոծկելը: Միջնադարյան սխոլաստիկա, որը բաժանված է իրական կյանքից, արտացոլում է Աստծո տեղը երկրային կյանքում: Աստվածաշնչից որոշ հատվածներ արժանի են առանձին ծաղրի։ Ռաբլեն իր վեպում ոչ միայն երգիծանքի ու հումորի օգնությամբ պայքարում է «հին աշխարհի» դեմ, այլեւ հռչակում է նոր աշխարհն այնպես, ինչպես ինքն է տեսնում։ Ռաբլեն հակադրում է մարդու ազատության և ինքնաբավության իդեալները միջնադարյան իներցիային և իրավունքների բացակայությանը։ «Գարգանտուան և Պանտագրուելը» անխզելիորեն կապված է ուշ միջնադարի և Վերածննդի Ֆրանսիայի ժողովրդական մշակույթի հետ։ Ռաբլեն դրանից փոխառել է ինչպես իր գլխավոր հերոսներին, այնպես էլ գրական որոշ ձևեր (օրինակ՝ blazons կամ այսպես կոչված coq-à-l "âne - բանավոր անհեթեթություն), և, ամենակարևորը, ինքնին պատմողական լեզուն - բազմաթիվ անպարկեշտ բառային շրջադարձերով և Տարբեր սուրբ տեքստերի զավեշտական ակնարկներ, մի լեզու, որը տոգորված է ուրախ ժողովրդական տոնի մթնոլորտով, որից քշվում է ողջ լրջությունը: Այս լեզուն զարմանալիորեն տարբերվում էր նրանից, որով միջնադարյան սխոլաստիկ տրակտատները կամ լատինացված բոհեմական գրվածքները Ռաբլեի որոշ ժամանակակիցների գրվել են (լատիներենի նմանակումը ծաղրի է ենթարկվել վեպի երկրորդ գրքի լիմուզինին վերաբերող գլխում)։
Իմ ամբողջ առաջին պարբերությունն ամենևին էլ իմը չէ։ Այն բաղկացած է վեպի վերաբերյալ Վիքիպեդիայի հոդվածից, ինչպես նաև այս աշխատանքի վերաբերյալ այլ ակնարկներից։ Ես որոշեցի դա անել երկու պատճառով. Նախ՝ ցույց տալու, թե որքան նշանակալից է այս ստեղծագործությունը համաշխարհային գրականության համար։ Երկրորդ՝ ձեր իսկ հիմնավորման համար, քանի որ ելնելով ստորև գրվածից, շատերի մոտ կարող է հարց առաջանալ՝ «Ինչո՞ւ եք ընդհանրապես ձեզ տանջել և կարդացել այս գիրքը»։ Այսպիսով, ստորև կարող եք կարդալ իմ սուբյեկտիվ կարծիքը այս վեպի մասին։
Նա բավականին անսովոր է: Չնայած այն հանգամանքին, որ այն գրվել է արդեն 16-րդ դարում, ես նման բան չեմ հիշում (չնայած այն կարդալիս երբեմն ասոցացվում էին Գուլիվերի Ճանապարհորդությունները Լիլիպուտյանների երկրում Սվիֆթի հետ), այսինքն. Ռաբլեից հետո քչերն են փորձել նույն հունով վեպեր գրել, լավ, կամ ուղղակի չգիտեմ դրանց մասին, ինչը նույնպես շատ հնարավոր է։ Այս գիրքը կարող է լավ դասագիրք ծառայել սրամտության և չարախոսության մասին։ Փոքր կերպարների անունները, որպես կանոն, հնչում են, օրինակ՝ կոմս Բլաբբերմութ, դոկտոր Քրիփլինգ, կոմս Լեժեբոկ, բաթլեր Լիժեզադ և այլն։ Վեպը տեղ-տեղ շատ զվարճալի է, եկեղեցու վրա շատ կաուստիկ երգիծանք կա, և հեղինակի քաջությանը կարելի է միայն նախանձել, քանի որ այն ժամանակ հավատացյալների զգացմունքների վրա հարձակումները շատ ավելի լուրջ էին ընդունվում, քան հիմա, քանի որ այն ժամանակ եկեղեցին ուներ շատ ավելին և գրեթե անբաժան էր պետությունից։ Սակայն այժմ կրկին նկատվում է եկեղեցու և պետության վերամիավորում, և հնարավոր է, որ շուտով աթեիզմը կամ պարզապես այլ կրոն ընդունելը, քան ծննդավայրում պարտադրված կրոնը, նույնիսկ պատժվի։ Բայց եկեք ոչ թե տխուրի, այլ վեպի մասին խոսենք, թեպետ հիմա մի քանի տխուր խոսք պիտի ասեմ վեպի մասին։ Փաստն այն է, որ չնայած իր բոլոր առավելություններին ու առավելություններին, վեպն ունի մեկ հսկայական, չաղ մինուս, որը բառացիորեն վերջ է տալիս ամեն ինչին։ Սա այն է, ինչ հեղինակը չգիտի չափի զգացում: Ընդհանրապես. Հիմա բացատրեմ։ Օրինակ, գլուխներից մեկում Գարգանտուան պատմում է հորը, որ հորինել է հատակը սրբելու հատուկ միջոց՝ օգտագործելով շալեր, շարֆեր և սպասավորների հագուստ։ Այո, հաճելի էր կարդալը: Սկզբում. Այնուհետև Գարգանտյուուան թվարկում է, թե ինչպես է երեք էջ նույն ոգով փորձում սրբվել դիմակներով, գլխարկներով, ականջակալներով, կատուներով, ձեռնոցներով, սամիթով, վարդերով և այլն՝ մանրամասն նկարագրելով, թե ինչպես է իր անուսը զգում այս կամ այն առարկայի հպումից։ . Սկզբում դա ծիծաղելի էր, բայց Ռաբլեն չափազանց մեծ ուշադրություն դարձրեց դրան, ինչը դադարեց ծիծաղելի լինելուց և նույնիսկ զզվելի դարձավ: Այնուհետև այն դրվագը, երբ Գարգանտուան որոշեց դատարկել միզապարկը, ազատվեց քաղաքից, և դրա արդյունքում ջրհեղեղից զոհվեց ավելի քան 200.000 մարդ։ Սա ինձ ամենևին էլ ծիծաղելի չթվաց, քանի որ ես ինքս ինձ շատ վառ պատկերացրի և ինչ-որ կերպ անհարմար էի զգում։ Օրինակ՝ իմ քաղաքի՝ Բատայսկի բնակչությունը 100000-ից մի քիչ ավելի է։ Եվ այսպես, կարդալով գիրքը, ես պատկերացնում եմ, թե ինչպես են իմ քաղաքի երկու բնակիչներ մահացել այս ջրհեղեղից մեզից, և ես ինձ լրիվ վատ էի զգում: Եթե Ռաբլեն կարծում է, որ այդքան մարդկանց մահը (թողնելը և նման անհեթեթ հանգամանքներում) ծիծաղելի է, բայց ես և նա բոլորովին այլ հումորի զգացում ունենք։ Վեպում մեկ անգամ չէ, որ կրկնվում է նրանց վրա միզելու հետևանքով մարդկանց սպանության դրվագը։ Նաև այս վեպում Ռաբլեն չի հոգնում հիշեցնել մեզ, որ թեև նրա հերոսները հսկաներ են, բայց նրանք դեռ մարդիկ են, և նրանք քրտնում են, կեղեքում, փորփրում և այլն: Այդ մասին նա բավականին հաճախ է հիշեցնում` գրեթե ամեն երկրորդ էջում։ Ես բարոյախոս կամ գոռոզ մարդ չեմ և հիանալի հասկանում եմ, որ բոլոր մարդիկ ունեն ֆիզիոլոգիական կարիքներ, բայց արդյո՞ք ես պետք է անընդհատ կարդամ ամբողջ գրքում, թե ինչպես են հերոսները բավարարում իրենց կարիքները, ինչ են նրանք միաժամանակ զգում, ինչպիսի՞ն են իրենց: աթոռի հոտը? Դե, եթե այս դրվագները վեպի ընթացքում մի քանի անգամ կրկնվեին, ուշադրություն չէի դարձնի, բայց դրանք չափազանց շատ են։
Ընդհանրապես, ամփոփելու համար, հակառակ դեպքում, այս գրախոսականը գրելու ընթացքում ես կցրվեմ ոչ մանկամտորեն և կստացվի հսկայական զայրացած օպուս։ Այո, սա ուղենշային ստեղծագործություն է համաշխարհային գրականության համար, այո, սա այն ժամանակվա մեզ հասած սակավաթիվ գրական հուշարձաններից է, այո, պարունակում է բազմաթիվ կաուստիկ երգիծանքներ՝ ուղղված եկեղեցական և պետական ղեկավարներին, այո, Գլխավոր հերոսները հավաքական կերպարներ են, և ի դեմս նրանց մենք տեսնում ենք մի ամբողջ ազգ, այո, մենք այստեղ տեսնում ենք ամենաիսկական գրոտեսկային և ավելի անհեթեթ հումորը, քան որևէ այլ տեղ... ԲԱՅՑ, անիծյալ, ինչ գռեհիկ, գռեհիկ և հիմար վեպ է սա։ ! Վեպի նախաբանում Ռաբլեն գրում է, որ, ասում են, միայն սահմանափակ մարդիկ չեն հասկանա իր հումորն ու այլաբանությունները։ Նա նաև գրում է, որ այս գիրքը գրելու ընթացքում հաճախ հարբած է եղել որպես տեր։ Միգուցե այս գիրքը հասկանալու և գնահատելու համար պետք էր նաև այս գիրքը կարդալ արբած վիճակում։ Կամ ես դրան չափազանց լուրջ եմ վերաբերվում, և պետք է ավելի պարզ լինեմ և սրտանց ծիծաղեմ այս հսկաների բոլոր արկածների վրա, բայց այս գիրքն ինձ այնքան էլ պարզ հոմերիկական ծիծաղելի չէր թվում, և մեծ մասամբ այս զուգարանի հումորը միայն զզվանք և լռություն էր առաջացնում: Շատ տհաճ գիրք. Լավ է, որ ես այս գիրքը գնել եմ գրքի շուկայից և մեծ գումար չեմ ծախսել դրա վրա:
1. Ֆրանսիական հումանիզմի ամենամեծ ներկայացուցիչը և բոլոր ժամանակների ֆրանսիացի մեծագույն գրողներից մեկը Ֆրանսուա Ռաբլեն է (1494-1553): Ծնվելով հարուստ հողատիրոջ ընտանիքում, նա սովորել է մենաստանում, որտեղ անհամբերությամբ ուսումնասիրել է հին գրողներին և իրավական տրակտատները: Վանքից հեռանալուց հետո նա զբաղվել է բժշկությամբ, բժիշկ է դարձել Լիոնում, Փարիզի եպիսկոպոսի շքախմբով երկու ուղևորություն է կատարել Հռոմ, որտեղ ուսումնասիրել է հռոմեական հնությունները և արևելյան դեղաբույսերը։ Դրանից հետո նա երկու տարի գտնվել է Ֆրանցիսկոսի ծառայության մեջ, շրջելով հարավային Ֆրանսիայում և զբաղվել բժշկությամբ, ստացել է բժշկագիտության դոկտորի կոչում, կրկին այցելելով Հռոմ և վերադառնալով, ստացել երկու ծխական համայնք, սակայն չի կատարել քահանայական պարտականությունները։ Մահացել է Փարիզում։ Ռաբլեի աշխատության գիտնականները վկայում են նրա գիտելիքների հսկայական լինելու մասին, սակայն մեծ հետաքրքրություն չեն ներկայացնում (մեկնաբանում են բժշկության վերաբերյալ հնագույն աշխատությունները)։
2. Ռաբլեի հիմնական գործը «Գարգանտուա և Պանտագրուել» վեպն է, որտեղ ամենատարբեր առակների մասին կատակերգական շարադրանքի քողի տակ նա անսովոր սուր և խորը քննադատություն է տվել միջնադարի ինստիտուտներին և սովորույթներին՝ հակադրվելով դրանց համակարգով։ նոր, հումանիստական մշակույթի. Վեպի ստեղծման խթան հանդիսացավ լույս տեսած «Մեծ և հսկայական հսկա Գարգանտուայի մեծ և անգնահատելի տարեգրությունները» անանուն գիրքը, որտեղ ասպետական վեպերի ծաղրանկարներ էին հնչում։ Շուտով Ռաբլեն թողարկեց այս գրքի շարունակությունը՝ «Սարսափելի և սարսափելի արարքներ և սխրագործություններ նշանավոր Պանտագրուելի՝ Դիպսոդես թագավորի, մեծ հսկա Գարգանտուելի որդու» վերնագրով։ Alcofribas Nazier կեղծանունով հրատարակված այս գիրքը, որը հետագայում կազմում էր նրա վեպի երկրորդ մասը, կարճ ժամանակում դիմակայեց մի շարք հրատարակությունների և նույնիսկ մի քանի կեղծիքի։ Այս գրքում կոմիքսը դեռ գերակշռում է լուրջին, թեև վերածննդի մոտիվներն արդեն լսելի են։ Ոգեշնչված այս գրքի հաջողությունից՝ Ռաբլեն նույն կեղծանունով թողարկեց պատմվածքի սկիզբը, որը շարունակեց փոխարինել հանրաճանաչ գրքին՝ «Մեծն Գարգանտուայի, Պանտագրուելի հոր սարսափելի կյանքի հեքիաթը» վերնագրով, որն առաջինն էր։ ամբողջ վեպի գիրքը: Գարգանտուան իր սկզբնաղբյուրից միայն մի քանի դրդապատճառներ է փոխառել, մնացածն իր գործն է։ Գիտաֆանտաստիկ գրականությունը իր տեղը զիջեց իրական պատկերներին, իսկ կոմիկական ձևը ծածկում էր շատ խորը մտքեր։ Գարգանտուայի դաստիարակության պատմությունը բացահայտում է հին սխոլաստիկական և նոր հումանիստական մեթոդների ու մանկավարժության տարբերությունները։ «Բարի Պանտագրուելի սխրանքների և ասույթների երրորդ գիրքը» երկար ժամանակ անց լույս է տեսել հեղինակի իրական անունով։ Այն զգալիորեն տարբերվում է նախորդ երկու գրքերից։ Այս ժամանակ ամբողջովին փոխվեց Ֆրանցիսկոսի քաղաքականությունը, կալվինիստների մահապատիժներն ավելի հաճախակի դարձան, արձագանքը հաղթեց, առաջացավ ամենաաչալուրջ գրաքննությունը, որը ստիպեց Ռաբլեին «Երրորդ գրքում» իր երգիծանքն ավելի զուսպ և լուսաբանել։ Ռաբլեն վերահրատարակեց իր առաջին երկու գրքերը՝ վերացնելով կալվինիստների հանդեպ համակրանքը արտահայտող հատվածները և մեղմացնելով իր հարձակումները սարբոնիստների վրա։ Չնայած դրան, նրա երեք գրքերն արգելվել են Փարիզի աստվածաբանական ֆակուլտետի կողմից։ «Երրորդ գիրքը» ներկայացնում է «պանտագրուելիզմի» փիլիսոփայությունը, որը Ռաբլեի համար, որը մեծապես հիասթափված էր և այժմ ավելի չափավոր, հավասարազոր է ներքին հանգստության և որոշակի անտարբերության այն ամենի հանդեպ, ինչ իրեն շրջապատում է։ Զուսպ է նաև «Պանտագրուելի սխրագործությունների և ճառերի չորրորդ գիրքը» առաջին կարճ հրատարակությունը։ Սակայն չորս տարի անց, կարդինալ դյու Բելեի հովանավորությամբ, Ռաբլեն հրատարակեց այս գրքի ընդլայնված հրատարակությունը։ Սանձազերծելով իր վրդովմունքը կրոնական մոլեռանդությանը աջակցող թագավորական քաղաքականության դեմ՝ նա իր երգիծանքին տվեց չափազանց կոպիտ բնույթ։ Ռաբլեի մահից 9 տարի անց լույս տեսավ նրա «Ձայնավոր կղզին» գիրքը, իսկ երկու տարի անց նրա անունով՝ ամբողջական «հինգերորդ գիրքը», որը Ռաբլեի էսքիզն էր և տպագրության պատրաստեց նրա ուսանողներից մեկը։ Էպիկական վեպի սյուժեի գաղափարների աղբյուրը եղել է ժողովրդական գիրքը, հարուստ գրական-երգիծական պոեզիան, որը զարգացել է ոչ վաղ անցյալում Իտալիայում, Թեոֆիլո Ֆոլենգոն («Բալդուս» պոեմի հեղինակ), ով զանգվածաբար լուսաբանել է ոչ միայն. ասպետական վեպերի ծաղրերգություն, բայց նաև սուր երգիծանք իրենց ժամանակի բարքերի, վանականների, գիտուն մանկավարժների մասին: Ռաբլեի հիմնական աղբյուրը ժողովրդական արվեստն է, բանահյուսական ավանդույթը (ֆաբլիո, «Վարդի վեպի» երկրորդ մասը, Վիլյոն, ծիսական և երգային պատկերներ)։
3. Ֆեոդալիզմի որոշ ասպեկտների դեմ բոլոր բողոքները Ռաբլեի կողմից բարձրացվել են ֆեոդալական համակարգի գիտակցված, համակարգված քննադատության մակարդակի և հակադրվել նոր հումանիստական աշխարհայացքի լավ մտածված և ամբողջական համակարգին: (հնություն). Ռաբլեի գեղարվեստական տեխնիկայի շատ առանձնահատկություններ նույնպես վերաբերում են ժողովրդական-միջնադարյան սկզբներին։ Վեպի կոմպոզիցիան (դրվագների և պատկերների ազատ հերթափոխը) մոտ է «Վարդի սիրավեպը», «Աղվեսի սիրավեպը», «Մեծ կտակարան» «Վիլոնի» կոմպոզիցիաներին + գրոտեսկային տողեր, որոնք լրացնում են վեպը. . Նրա շարադրանքի քաոսային ձևը = Վերածննդի դարաշրջանի մարդու ելքը դեպի իրականության ուսումնասիրություն, զգացվում է աշխարհի անսահմանությունն ու դրա մեջ թաքնված ուժերն ու հնարավորությունները (Պանուրգեի ճանապարհորդությունը)։ Ռաբլեի լեզուն տարօրինակ է և լի հոմանիշ կրկնություններով, կույտերով, բառակապակցություններով, ժողովրդական առածներով և ասացվածքներով, այն նաև իր խնդիրն ունի փոխանցել աշխարհի Վերածննդի նյութա-զգայական ընկալմանը բնորոշ երանգների ողջ հարստությունը:
4. Ռաբլեի վեպում գրոտեսկային-կոմիկական հոսքը մի քանի խնդիր ունի՝ 1) հետաքրքրել ընթերցողին և հեշտացնել նրա համար վեպի խորը մտքերը հասկանալը, 2) քողարկել այդ մտքերը և ծառայում որպես վահան գրաքննության դեմ։ Գարգանտուայի և նրա բոլոր տեսակի հսկա չափերը առաջին երկու գրքերում = միջնադարի կապանքներից հետո մարդու (մարմնի) գրավչության խորհրդանիշը բնության նկատմամբ + մոտեցում պարզունակ արարածներին: 20 տարիների ընթացքում, երբ գրվել է վեպը, Ռաբլեի հայացքները փոխվել են (դա կարող ես զգալ 2 գրքից հետո անցնելիս), բայց նա հավատարիմ մնաց իր հիմնական գաղափարներին. աշխարհ. Ռաբլեի համար բոլոր գիտությունների և բարոյականության բանալին վերադարձն է դեպի բնություն:
5. Ռաբլեն ընդունում է մարմինը (ֆիզիկական սեր, մարսողական գործողություններ և այլն): Ռաբլեն պնդում է ֆիզիկական սկզբունքի գերակայությունը, սակայն պահանջում է, որ այն գերազանցի մտավորականին (Ռաբլեի պատկերը սննդի մեջ անզուսպության մասին իր բնույթով երգիծական է: Հատկապես երրորդ գրքից ի վեր չափավորության կոչ կա. հավատալ մարդու բնական բարությանը և Բնության բարությունը զգացվում է ողջ վեպի ընթացքում, որ մարդու բնական պահանջներն ու ցանկությունները նորմալ են, եթե նրան չեն բռնաբարում կամ ստիպել (թելեմիտներ): Այն ամենը, ինչ կապված է կաթոլիկության հետ, ենթարկվում է դաժան ծաղրի (վանականներին համեմատում է կապիկների հետ, ծաղր Քրիստոսի անբասիր հայեցակարգի հանդեպ՝ Գարգանտուայի ծնունդը։) Բայց Ռաբլեն նույնպես չէր սիրում կալվինիզմը։ «, ցուցադրելով իր վեպում» հասարակ մարդիկ», Եվ բարձր հասարակության մարդկանց (բացառությամբ հեքիաթային արքաների) օժտում է հեգնական անուններով (Դյուկ դե Չվալ, զորավար Մալոկոսոս և այլն): Նույնիսկ անդրշիրիմյան կյանքի նկարագրության մեջ, որտեղ այցելել է Էպիստեմոնը, Ռաբլեն թագավորական մարդկանց ստիպում է կատարել ամենանվաստացուցիչ գործը, մինչդեռ աղքատները վայելում են հետմահու կյանքի հաճույքները:
6. Ռաբլեի վեպում առանձնանում են երեք կերպարներ. 1) բարի թագավորի կերպարն իր երեք տարբերակներով, որոնք ըստ էության քիչ էին տարբերվում միմյանցից՝ Գրանգուզյե, Գարգանտուա, Պանտագրուել (= պետական տիրակալի ուտոպիստական իդեալը, Ռբլի արքաները։ ոչ թե կառավարել ժողովրդին, այլ թույլ տալ նրանց գործել ազատ և վերացված ֆեոդալական դուքսերի ազդեցությունից): Ռեակցիայի սկսվելուց հետո պանտագրուելի թագավորի կերպարը խամրում է, վերջին գրքերում նա գրեթե չի ցուցադրվում որպես տիրակալ, այլ միայն որպես ճանապարհորդ, մտածող, ով մարմնավորում է «պանտագրուելիզմի» փիլիսոփայությունը։ 2) Պանուրգեի կերպարը խաբեբա է և սրամիտ ծաղրող, ով գիտի փող ստանալու 60 եղանակ, որոնցից Սաամին անվնաս է՝ գաղտագողի գողություն: Վերածննդի դարաշրջանում կրած հին նախապաշարմունքներից մարդկային մտքի ազատագրումը միայն մի քանի դեպքերում էր զուգակցվում բարձր բարոյական գիտակցության հետ: Պանուրգը համատեղում է Շեքսպիրի Ֆալստաֆի կերպարը, սուր միտքը, որը բացահայտում է բոլոր նախապաշարմունքները, սկզբունքի բացարձակ բարոյական բացակայությամբ: 3) Եղբայր Ժան, անհավատ վանական, խմիչքի և ուտելիքի սիրահար, ով հանեց իր պատմուճանը և խաղողի այգում խաչից գավազանով ծեծեց Պիկրոխոլոսի զինվորներին՝ ազգային ուժի, ժողովրդական ողջախոհության և բարոյական ճշմարտության մարմնացում: Ռաբլեն չի իդեալականացնում ժողովրդին. Եղբայր Ժանը նրա համար մարդու կատարյալ տեսակ չէ, բայց եղբայր Ժանը մեծ հնարավորություններ ունի հետագա զարգացման համար։ Նա ազգի ու պետության ամենահուսալի հենարանն է։
1. «Գարգանտուան և Պանտագրուելը» ֆրանսիական վերածննդի ամենադեմոկրատական և ամենասուր ստեղծագործությունն է։ Հարստացված ֆրանս... Ռաբլեն գրական դպրոց չի ստեղծել և գրեթե ընդօրինակողներ չի ունեցել, սակայն նրա ազդեցությունը ֆրանսիական գրականության վրա հսկայական է։ Նրա գրոտեսկային հումանիստական հումորը զգացվում է Մոլիերի, Լա Ֆոնտենի, Վոլտերի, Բալզակի ստեղծագործություններում; Ֆրանսիայից դուրս՝ Սվիֆթ և Ռիխտեր:
Ֆրանսուա Ռաբլե (ենթադրաբար, 1494, Շինոն - ապրիլի 9, 1553, Փարիզ) - Վերածննդի դարաշրջանի ֆրանսիացի մեծագույն գրողներից մեկը, որն առավել հայտնի է որպես «Գարգանտուա և Պանտագրուել» վեպի հեղինակ։ Մ.Բախտինի խոսքով, նա այն հեղինակներից է, ովքեր դրել են ժամանակակից եվրոպական գրականության հիմքերը։
Ռաբլեի ծննդյան վայրն ու ժամանակը հստակ հայտնի չեն։ Թեև որոշ հետազոտողներ նրա ծննդյան տարեթիվը անվանում են 1483, շատերը հակված են կարծելու, որ նա ծնվել է 1494 թվականի նոյեմբերին Չինոնի մոտ, որտեղ նրա հայրն աշխատում էր որպես իրավաբան։ Ենթադրվում է, որ նրա ծննդավայրը Դևինյերի կալվածքն է Սոյում, որտեղ այժմ գտնվում է գրողի թանգարանը։
Մանուկ հասակում Ռաբլեին որպես նորեկ հանձնեցին Ֆոնտենե-լե-Կոմտի ֆրանցիսկյան վանքին: Այնտեղ նա սովորել է հին հունարեն և լատիներեն, բնական գիտություններ, բանասիրական և իրավագիտության՝ իր գիտական համբավն ու հարգանքը վաստակելով իր ժամանակակից-հումանիստների, այդ թվում՝ Գիյոմ Բուդեի շրջանում։ Շքանշանի կողմից իր հետազոտությանը չհամապատասխանելու պատճառով Ռաբլեն ստացավ Պապ Կլիմենտ VII-ի թույլտվությունը՝ տեղափոխվելու Մալեզի բենեդիկտյան վանք, որտեղ նա ավելի ջերմ վերաբերմունք գտավ իր նկատմամբ։
Ռաբլեն ավելի ուշ լքեց վանքը՝ Պուատիեի համալսարաններում բժշկություն սովորելու համար։ իսկ Մոնպելյե (անգլ.) ռուսերեն .. 1532 թվականին տեղափոխվել է Լիոն՝ Ֆրանսիայի մշակութային կենտրոններից մեկը։ Այնտեղ նա համատեղեց իր բժշկական պրակտիկան տպագրիչ Սեբաստիան Գրիֆի համար լատիներեն աշխատությունների խմբագրման հետ, իսկ ազատ ժամանակ նա տրամադրեց հումորային բրոշյուրներ գրելն ու հրատարակելը, որոնք քննադատում էին հաստատված կարգը և արտահայտում էին իր ըմբռնումը անձնական ազատության մասին։
1532 թվականին Ալկոֆրիբաս Նասիեր կեղծանվամբ (ֆրանս. Ֆրանսուա Ռաբլե, անագրամ իր անունից՝ առանց ցեդիլայի) Ռաբլեն հրատարակեց իր առաջին գիրքը՝ Պանտագրուել, որը հետագայում դարձավ անվան երկրորդ մասը, որը հավերժացրեց նրան՝ Գարգանտուա և Պանտագրուել։ 1534 թվականին հաջորդեց նրա նախապատմությունը՝ «Գարգանտուան», որը պատմում էր նախորդ գրքի գլխավոր հերոսի հոր կյանքի մասին։ Երկու ստեղծագործություններն էլ դատապարտվել են Սորբոնի աստվածաբանների և կաթոլիկ հոգևորականների կողմից իրենց երգիծական բովանդակության համար։ Երրորդ մասը, որը 1546 թվականին Ռաբլեն հրատարակել է իր իսկական անունով, նույնպես արգելվել է։
Դյու Բելլի ազդեցիկ ընտանիքի աջակցության շնորհիվ Ռաբլեն թագավոր Ֆրանցիսկոս I-ից թույլտվություն ստացավ շարունակելու հրատարակությունը։ Սակայն միապետի մահից հետո գրողը կրկին բախվեց ակադեմիական վերնախավի հավանությանը, և Ֆրանսիայի խորհրդարանը կասեցրեց նրա չորրորդ գրքի վաճառքը։
Ռաբլեն որոշ ժամանակ՝ 1534 և 1539 թվականներին բժշկություն է դասավանդել Մոնպելյեում։ Նա հաճախ էր մեկնում Հռոմ իր ընկերոջ՝ կարդինալ Ժան դյու Բելեի հետ, նաև կարճ ժամանակով (երբ նա վայելում էր Ֆրանցիսկոս I-ի հովանավորությունը) նա ապրում էր Թուրինում իր եղբոր՝ Գիյոմի հետ։ Դյու Բելեի ընտանիքը կրկին օգնեց Ռաբլեին 1540 թվականին՝ նրա երկու երեխաների օրինականացման հարցում (Օգյուստ Ֆրանսուա և Ժունի)։
1545-1547 թվականներին Ռաբլեն ապրում էր Մեցում՝ հանրապետական կայսերական ազատ քաղաքում, որտեղ ապաստան գտավ փարիզյան աստվածաբանների դատապարտումից։ 1547 թվականին նշանակվել է Սեն-Քրիստոֆ-դյու-Ժամբեի փոխանորդ։ և Մեուդոնան (հրաժարվել է այս պաշտոնից 1553 թվականին Փարիզում իր մահից անմիջապես առաջ)։
Իր դարաշրջանի ամենանշանավոր գրող Ռաբլեն, միևնույն ժամանակ, նրա ամենահավատարիմ և կենդանի արտացոլումն է. կանգնած լինելով մեծագույն երգիծաբանների կողքին՝ նա պատվավոր տեղ է զբաղեցնում փիլիսոփաների և մանկավարժների միջև։ Ռաբլեն իր ժամանակի բավականին մարդ է, Վերածննդի դարաշրջանի մարդ՝ իր համակրանքներով ու ջերմությամբ, իր թափառական, գրեթե թափառական կյանքում, իր տեղեկատվության ու զբաղմունքների բազմազանությամբ: Նա հումանիստ է, բժիշկ, իրավաբան, բանասեր, հնագետ, բնագետ, աստվածաբան, և այս բոլոր բնագավառներում՝ «մարդկային մտքի տոնի ամենաքաջարի ուղեկիցը»։ Նրա դարաշրջանի մտավոր, բարոյական և սոցիալական բոլոր խմորումները արտացոլվել են նրա երկու մեծ վեպերում։
Ռաբլեի երգիծական գործիքը ծիծաղն է, հսկա ծիծաղը, հաճախ հրեշավոր, ինչպես իր հերոսները։ «Նա նշանակում էր ծիծաղի հսկայական չափաբաժիններ սոցիալական սարսափելի վատության համար, որը մոլեգնում էր ամենուր»:
16-րդ դարի ֆրանսիացի գրող Ֆրանսուա Ռաբլեի երգիծական վեպը հինգ գրքում երկու լավ հսկաների՝ որկրամոլների, հոր և որդու մասին: Վեպը ծաղրում է մարդկային բազմաթիվ արատներ, չի խնայում հեղինակի ժամանակակից պետությանն ու եկեղեցուն։ Ռաբլեն վեպում ծաղրում է մի կողմից եկեղեցու բազմաթիվ պնդումները, մյուս կողմից՝ վանականների տգիտությունն ու ծուլությունը։ Ռաբլեն գունեղ կերպով ցույց է տալիս կաթոլիկ հոգեւորականության բոլոր արատները, որոնք զանգվածային բողոքի պատճառ են դարձել Ռեֆորմացիայի ժամանակ: