François Rabelais (anni di vita - 1494-1553) è un famoso scrittore umanista francese. Ha guadagnato fama mondiale grazie al romanzo "Gargantua e Pantagruel". Questo libro è un monumento enciclopedico del Rinascimento in Francia. Rifiutando l'ascesi del Medioevo, il pregiudizio e l'ipocrisia, Rabelais, in personaggi grotteschi ispirati al folklore, rivela gli ideali umanistici caratteristici del suo tempo.
carriera del sacerdote
Rabelais nacque in Touraine nel 1494. Suo padre era un ricco proprietario terriero. Intorno al 1510, François divenne novizio in un monastero. Prese i voti nel 1521. Nel 1524, i libri greci furono confiscati a Rabelais. Il fatto è che i teologi ortodossi durante il periodo della diffusione del protestantesimo erano sospettosi della lingua greca, che era considerata eretica. Ha permesso di interpretare il Nuovo Testamento a modo suo. François dovette passare ai benedettini più tolleranti. Tuttavia, nel 1530 decise di dimettersi e di andare a Montpellier per studiare medicina. Qui nel 1532 Rabelais pubblicò le opere di Galeno e Ippocrate, famosi guaritori. Sempre a Montpellier, ebbe due figli da una vedova. Furono legalizzati nel 1540 dall'editto di papa Paolo IV.
Attività medica
A Rabelais fu concesso di essere sacerdote secolare nel 1536. Ha iniziato la sua pratica medica. François nel 1537 divenne dottore in medicina e insegnò su questa scienza all'Università di Montpellier. Inoltre, fu medico personale del cardinale J. du Bellay. Rabelais accompagnò due volte il cardinale a Roma. François è stato frequentato per tutta la vita dai politici influenti G. du Bellay), così come dal clero di alto rango dei liberali. Questo salvò Rabelais da molti dei problemi che la pubblicazione del suo romanzo poteva portare.
Il romanzo "Gargantua e Pantagruele"
Rabelais trovò la sua vera vocazione nel 1532. Conoscendo il "libro popolare su Gargantua", Francois pubblicò, a sua imitazione, un "sequel" sul re dei dipsodi, Pantagruel. Il lungo titolo dell'opera di François conteneva il nome del maestro Alcofribas, che avrebbe scritto questo libro. Alcofribas Nazier è un anagramma composto dalle lettere del cognome e del nome dello stesso Rabelais. Questo libro fu condannato per oscenità dalla Sorbona, ma il pubblico lo accettò con entusiasmo. A molte persone è piaciuta la storia dei giganti.
Nel 1534, l'umanista Francois Rabelais creò un altro libro con un titolo altrettanto lungo, che raccontava la vita di Gargantua. Logicamente, quest'opera dovrebbe seguire la prima, poiché Gargantua è il padre di Pantagruel. Nel 1546 apparve un altro terzo libro. Non era più firmata da uno pseudonimo, ma dal suo stesso nome, François Rabelais. Anche la Sorbona condannò quest'opera per eresia. Per qualche tempo, François Rabelais ha dovuto nascondersi dalla persecuzione.
La sua biografia è segnata dalla pubblicazione nel 1548 del quarto libro, non ancora ultimato. La versione completa apparve nel 1552. Questa volta la questione non si limita alla condanna della Sorbona. Questo libro è stato bandito dal parlamento. Tuttavia, gli amici influenti di François sono riusciti a mettere a tacere la storia. L'ultimo, quinto libro fu pubblicato nel 1564, dopo la morte dell'autore. La maggior parte dei ricercatori contesta l'opinione che dovrebbe essere inclusa nel lavoro di François Rabelais. Molto probabilmente, secondo i suoi appunti, la trama è stata completata da uno dei suoi studenti.
Enciclopedia della risata
Il romanzo di François è una vera e propria enciclopedia della risata. In esso sono presenti tutti i tipi di commedia. Non è facile per noi apprezzare la sottile ironia dell'autore erudito del XVI secolo, poiché l'oggetto del ridicolo ha da tempo cessato di esistere. Tuttavia, il pubblico di François Rabelais ha indubbiamente tratto grande piacere dalla storia della biblioteca di San Vittore, dove l'autore ha giocato parodicamente (e spesso oscenamente) su molti titoli di trattati del Medioevo: "Codfik della destra", " La verga della salvezza", "Sulle qualità eccellenti della trippa" e altri ricercatori notano che i tipi di fumetto medievali sono associati principalmente alla cultura popolare della risata. Allo stesso tempo, l'opera contiene anche tali forme che possono essere considerate "assolute", capaci di provocare risate in qualsiasi momento. Questi includono, in particolare, tutto ciò che riguarda la fisiologia umana. Rimane invariato in qualsiasi momento. Tuttavia, nel corso della storia, l'atteggiamento nei confronti delle funzioni fisiologiche cambia. In particolare, nella tradizione della cultura popolare della risata, le "immagini del fondo materiale-corporeo" sono state ritratte in un modo speciale (tale definizione è stata data dal ricercatore russo MM Bakhtin). L'opera di François Rabelais ha in gran parte seguito questa tradizione, che può essere definita ambivalente. Cioè, queste immagini evocavano una risata, capace di "seppellire e far rivivere" allo stesso tempo. Tuttavia, in tempi moderni hanno continuato la loro esistenza nella sfera del basso comicismo. Molte delle battute di Panurge rimangono ancora divertenti, ma spesso non possono essere raccontate di nuovo o nemmeno tradotte più o meno accuratamente usando parole che Rabelais ha usato senza paura.
Gli ultimi anni di vita di Rabelais
Gli ultimi anni della vita di François Rabelais sono avvolti nel mistero. Non sappiamo nulla di certo sulla sua morte, tranne gli epitaffi di poeti come Jacques Tayuro. Il primo di questi, tra l'altro, suona piuttosto strano e non è affatto lusinghiero nel tono. Entrambi questi epitaffi furono creati nel 1554. I ricercatori ritengono che François Rabelais sia morto nel 1553. La sua biografia non fornisce informazioni affidabili nemmeno su dove fu sepolto questo scrittore. Si ritiene che le sue spoglie siano sepolte a Parigi, nel cimitero della cattedrale di St. Paul.
(1494-1563) scrittore francese
È difficile per il lettore moderno credere che un monaco cattolico sia stato l'autore di uno dei libri più divertenti della letteratura mondiale. Non c'è libro più popolare dell'opera di François Rabelais. Solo durante i due terzi del XVI secolo, e solo in Francia, fu ristampato più di 100 volte.
"Gargantua e Pantagruel" è una sorta di allegra enciclopedia dei costumi del Rinascimento europeo. Ed è grazie alla capacità di ridere dell'autore che continuano a leggerlo e rileggerlo ancora oggi.
François Rabelais nasce nella piccola cittadina francese di Chinon nella famiglia di un avvocato e proprietario terriero conosciuto in quei luoghi. Tuttavia, la data esatta della sua nascita è sconosciuta. I ricercatori nominano 1494, 1495 e persino 1483.
Ma è noto per certo che era il figlio più giovane di una famiglia numerosa. Aveva due fratelli maggiori e una sorella. Il ragazzo aveva appena nove anni quando suo padre lo mandò in un convento francescano. Lì François Rabelais ricevette la sua istruzione primaria. Ha studiato molto bene e durante il suo soggiorno al monastero ha imparato diverse lingue straniere, oltre alle lingue classiche: greco e latino.
Tuttavia, il livello di istruzione nella scuola francescana non soddisfaceva Francois Rabelais e il vescovo locale D "Edissac, che patrocinava il giovane di talento, lo invitò a unirsi all'ordine benedettino, cosa che fece. E lo stesso papa Clemente VII diede il permesso per questo, tuttavia, presto François Rabelais lasciò il monastero e si trasferì nella casa del vescovo per diventarne il segretario.In questo momento incontrò personaggi famosi del suo tempo: il poeta K. Marot, il teologo J. Calvin.
Con il permesso dell'arcivescovo, il futuro scrittore iniziò a studiare medicina e presto andò all'Università di Montpellier. Lì si trovava la più antica facoltà di medicina d'Europa. François Rabelais rimase a Montpellier per due anni e lasciò l'università con il titolo di Bachelor of Medicine.
Successivamente, si trasferì nella grande città francese di Lione, dove divenne medico presso l'ospedale cittadino. Lì iniziò a dedicarsi alla creatività letteraria. Forse questo avvenne grazie al sostegno del famoso umanista Erasmo da Rotterdam, con il quale Rabelais era in corrispondenza. All'inizio del 1532, François Rabelais pubblicò il primo libro in cui raccontava le avventure del gigante Gargantua.
Uscì sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nazier, composto dalle lettere del suo nome, arbitrariamente riarrangiate in forma di anagramma. L'anonimo autore diventa subito famoso ben oltre i confini della sua città.
L'anno successivo, 1533, viene pubblicata la continuazione del libro e poco dopo nuovi e nuovi capitoli. L'autore è stato impegnato nel loro rilascio per quasi il resto della sua vita, combinando il lavoro letterario con gli studi medici.
Su iniziativa del vescovo Jean du Bellay, François Rabelais si è recato a Roma come parte dell'ambasciata del re Francesco. Durante questo viaggio, non smise di lavorare per un giorno, e al suo ritorno a Lione scrisse un altro volume della sua epopea, che racconta la vita di Pantagruel, il padre di Gargantua. In esso, François Rabelais espone in forma ironica le sue impressioni sul suo viaggio in Italia e sul suo soggiorno alla corte papale.
Non a caso, poco dopo la pubblicazione del libro, François Rabelais fu bandito dall'Inquisizione francese. A quel tempo, il nome dell'autore era già noto. Ha smesso di nascondersi sotto uno pseudonimo.
Temendo persecuzioni, Rabelais partì nuovamente per l'Italia e si stabilì a Roma, dove questa volta trascorse più di tre anni. Formalmente, Rabelais era indicato come segretario del vescovo du Bellay, che a quel tempo era diventato cardinale. Fu solo grazie al patrocinio di du Bellay che riuscì a evitare la persecuzione dell'Inquisizione.
Mentre era a Roma, François Rabelais era impegnato nella pratica medica e si interessò seriamente all'archeologia e pubblicò persino un libro sugli antichi monumenti di Roma.
Nel 1537, venne brevemente in Francia al seguito del cardinale du Bellay e conseguì infine il dottorato in medicina. Quindi riesce a ottenere il privilegio reale per l'ulteriore pubblicazione dei suoi libri in Francia. Nel 1542 fu pubblicata l'edizione più completa delle opere di François Rabelais, in cui non solo per la prima volta raccontava dell'Italia del suo tempo, ma ridicolizzava anche la corte del re di Francia.
L'asprezza degli attacchi di François Rabelais attira nuovamente su di lui l'attenzione dell'Inquisizione e, contrariamente al privilegio reale, i libri dello scrittore vengono nuovamente bruciati nella piazza. Su consiglio dei suoi amici, Rabelais decide di non tentare più la sorte e presto lascia la Francia. Questa volta ha trovato rifugio nella città tedesca di Metz, dove ha anche trovato lavoro come medico. Partendo, François Rabelais lasciò il manoscritto del quarto libro al suo editore di Lione. Fu pubblicato nel 1548, quando Rabelais tornò in Italia con il suo amico cardinale du Bellay.
Grazie a potenti mecenati, la vita di François Rabelais sta finalmente prendendo stabilità. Nel gennaio 1551 divenne sacerdote a Meudon, vicino a Parigi. Tale nomina era comune in quei giorni in ricompensa per atti graditi alla chiesa. La posizione non richiedeva diligenza nello svolgimento delle funzioni e dava buoni guadagni. Rabelais poteva ora dedicare tutto il suo tempo a studiosi e attività letterarie. Completò con calma un altro libro della sua epopea e lo pubblicò nel 1552.
Amici influenti aiutano di nuovo François Rabelais, che riceve il privilegio reale. Il libro va fuori stampa e le sue ristampe appaiono immediatamente. Come ha osservato uno dei suoi contemporanei, François Rabelais ha pubblicato più della Bibbia. Il libro, in cui lo scrittore critica aspramente le attività politiche della Chiesa cattolica, si diffonde in tutta la Francia e ben oltre i suoi confini. Quasi subito piovono denunce su François Rabelais: è accusato di libero pensiero, eresia e mancanza di rispetto nei confronti del re. Gli amici consigliarono ancora una volta allo scrittore di nascondersi e Rabelais partì segretamente per Lione, diffondendo la voce che sarebbe stato arrestato e imprigionato.
Forse, grazie a questo trucco tempestivo intrapreso, lo scrittore è riuscito di nuovo a evitare l'arresto. Per diversi mesi ha vissuto a Lione, poi è tornato a Parigi e ha portato con sé il quinto, come si è scoperto, l'ultimo libro. È uscito dalla stampa dopo che François Rabelais è morto a Parigi per una malattia cardiaca.
Ha preso la trama del suo libro dalla letteratura popolare popolare: storie divertenti su giganti gentili e divertenti sono state lette e amate in Germania, Italia e Francia. Ma l'autore lo arricchisce con vivide descrizioni della vita francese contemporanea, commenti caustici su preti avidi, giudici corrotti, scienziati-filosofi, il papa e il re. Sembra che nulla sia sfuggito alle risate contagiose dei suoi eroi. Il brillante traduttore N. Lyubimov ha aiutato il lettore russo a sentire la lingua magnifica, brillante e succosa di Rabelais. Nella letteratura francese, l'influenza di François Rabelais sul suo lavoro è stata riconosciuta da J. B. Moliere, Voltaire, O. Balzac, R. Rolland, A. France e molti altri famosi scrittori.
Un romanzo satirico del XVI secolo su due giganti gentilmente golosi, padre e figlio. Il romanzo mette in ridicolo molti vizi umani, non risparmia lo stato e la chiesa contemporanei all'autore. L'autore di "Gargantua e Pantagruel" era lui stesso un monaco in gioventù, ma non gli piaceva una vita diversa e con l'aiuto del suo mecenate Geoffroy d'Etissac, Rabelais riuscì a lasciare il monastero senza conseguenze. Nel romanzo, Rabelais ridicolizza, da un lato, le numerose pretese della chiesa, e dall'altro, l'ignoranza e la pigrizia dei monaci (conoscendo l'ultimo argomento in prima persona). Rabelais mostra in modo colorito tutti i vizi del clero cattolico che hanno provocato massicce proteste durante la Riforma: l'esorbitante desiderio di profitto, le pretese dei preti al dominio politico in Europa, la pietà ipocrita, coprire la corruzione dei ministri della chiesa. La scolastica medievale, che è avulsa dalla vita reale, riflette sul posto di Dio nella vita terrena. Certi passi della Bibbia meritano un ridicolo a parte. Nel suo romanzo, Rabelais non solo combatte il "vecchio mondo" con l'aiuto della satira e dell'umorismo, ma proclama anche il nuovo mondo come lo vede lui. Rabelais oppone gli ideali della libertà umana e dell'autosufficienza all'inerzia medievale e alla mancanza di diritti. "Gargantua e Pantagruel" è indissolubilmente legato alla cultura popolare della Francia del tardo Medioevo e del Rinascimento. Rabelais ne prese in prestito sia i suoi personaggi principali, sia alcune forme letterarie (ad esempio, i blasoni o il cosiddetto coq-à-l "âne - sciocchezze verbali), e, soprattutto, lo stesso linguaggio narrativo - con molti giri verbali osceni e comiche allusioni di vari testi sacri, una lingua intrisa dell'atmosfera di un'allegra festa popolare, dalla quale viene allontanata ogni serietà. Questa lingua era sorprendentemente diversa da quella che era scritta nei trattati scolastici medievali o nelle opere bohémien latinizzate di alcuni dei Rabelais contemporanei (l'imitazione del latino è stata ridicolizzata nel capitolo sulla limousine del secondo libro del romanzo).
Il mio primo paragrafo non è affatto mio. Consiste di estratti da un articolo di Wikipedia sul romanzo, nonché da altre recensioni di questo lavoro. Ho deciso di farlo per due motivi. Primo, per mostrare quanto sia significativo questo lavoro per la letteratura mondiale. In secondo luogo, per la tua giustificazione, perché in base a ciò che verrà scritto di seguito, molti potrebbero avere una domanda: "Perché ti sei torturato e hai letto questo libro?" Quindi di seguito potete leggere la mia opinione soggettiva su questo romanzo.
È piuttosto insolito. Nonostante sia stato scritto già nel XVI secolo, non ricordo nulla del genere (sebbene durante la lettura a volte ci fossero associazioni con I viaggi di Gulliver nella terra dei lillipuziani di Swift), ad es. dopo Rabelais, poche persone hanno provato a scrivere romanzi nello stesso modo, beh, o semplicemente non li conosco, il che è anche molto possibile. Questo libro può servire come un buon libro di testo sull'arguzia e sulla maldicenza.I nomi di personaggi minori, di regola, vengono pronunciati, ad esempio il conte Blabbermouth, il dottor Crippling, il conte Lezhebok, il maggiordomo Lizhezad e così via. Il romanzo è molto divertente in alcuni punti, c'è molta satira caustica sulla chiesa e il coraggio dell'autore può solo essere invidiato, perché a quel tempo gli attacchi ai sentimenti dei credenti erano presi molto più sul serio di adesso, perché a quel tempo il la chiesa aveva molto di più ed era quasi inseparabile dallo stato. Tuttavia, ora di nuovo c'è una riunificazione di Chiesa e Stato, ed è possibile che presto l'ateismo o semplicemente l'adozione di una religione diversa da quella imposta al luogo di nascita venga addirittura punita. Ma non parliamo del triste, ma del romanzo, anche se ora devo dire qualche parola triste sul romanzo. Il fatto è che, nonostante tutti i suoi vantaggi e vantaggi, il romanzo ha un enorme, grosso svantaggio, che mette letteralmente fine a tutto. Questo è ciò che l'autore non conosce il senso delle proporzioni. Affatto. Lascia che ti spieghi ora. Ad esempio, in uno dei capitoli, Gargantua racconta a suo padre di aver inventato un modo speciale per pulire il sedere, usando scialli, sciarpe e abiti da servitù. Sì, è stato divertente da leggere. All'inizio. Quindi Gargantuyua elenca come ha cercato di asciugarsi con maschere, cappelli, cuffie, gatti, guanti, aneto, rose e così via con lo stesso spirito per tre pagine con descrizioni dettagliate di come si sentiva il suo ano al tocco di questo o quell'oggetto. Inizialmente è stato divertente, ma Rabelais ha prestato troppa attenzione a questo, che ha smesso di essere divertente ed è diventato persino disgustoso. Poi l'episodio in cui Gargantua decise di svuotare la vescica, si sollevò dal bisogno della città e in conseguenza di ciò, più di 200.000 persone morirono per l'alluvione. Questo non mi sembrava affatto divertente, perché me lo immaginavo molto vividamente e in qualche modo mi sentivo a disagio. Ad esempio, la popolazione della mia città, Bataysk, è di poco più di 100.000 persone. E così, leggendo il libro, immagino come due abitanti della mia città siano morti in questo diluvio di urina e mi sono sentito proprio male. Se Rabelais pensa che la morte di così tante persone (lasciarsi andare e in circostanze così assurde) sia ridicola, ma lui e io abbiamo un senso dell'umorismo completamente diverso. L'episodio con l'uccisione di persone a seguito di urinare su di loro si ripete più di una volta nel romanzo. Anche in questo romanzo Rabelais non si stanca di ricordarci che, sebbene i suoi personaggi siano dei giganti, sono pur sempre persone, e sudano, defecano, ruttano e così via. Lo ricorda abbastanza spesso, quasi ogni seconda pagina. Non sono un moralfago o un puritano e capisco perfettamente che tutte le persone hanno bisogni fisiologici, ma devo davvero leggere costantemente in tutto il libro come gli eroi soddisfano i loro bisogni, cosa provano allo stesso tempo, che tipo di loro odori di feci? Ebbene, se questi episodi si fossero ripetuti più volte nel corso del romanzo, non avrei prestato attenzione, ma sono troppi.
In generale, per riassumere, altrimenti, nel processo di scrittura di questa recensione, mi disperderò in modo non infantile e si rivelerà un'enorme opera arrabbiata. Sì, questa è un'opera di riferimento per la letteratura mondiale, sì, questo è uno dei pochi monumenti letterari di quel tempo che ci sono pervenuti, sì, contiene molta satira caustica rivolta a capi di chiesa e di stato, sì, il i personaggi principali sono immagini collettive e nella loro persona vediamo un'intera nazione, sì, vediamo qui l'umorismo più grottesco e assurdo che altrove ... MA, dannazione, che romanzo volgare, volgare e stupido è questo ! Nella prefazione al romanzo, Rabelais scrive che, dicono, solo le persone limitate non capiranno il suo umorismo e le sue allegorie. Scrive anche che nel processo di scrittura di questo libro, era spesso ubriaco come un signore. Forse, per capire e apprezzare questo libro, bisognava leggerlo anche in stato di ebbrezza? Oppure lo prendo troppo sul serio e ho bisogno di essere più semplice e ridere di cuore di tutte le avventure di questi giganti, ma questo libro non mi è sembrato così schiettamente omerico e divertente, e per la maggior parte questo umorismo da toilette ha causato solo disgusto e conati di vomito. Un libro molto sgradevole. È un bene che ho comprato questo libro al mercato dei libri e non ci ho speso molti soldi.
1. Il più grande rappresentante dell'umanesimo francese e uno dei più grandi scrittori francesi di tutti i tempi fu François Rabelais (1494-1553). Nato nella famiglia di un ricco proprietario terriero, ha studiato in un monastero dove ha studiato avidamente scrittori antichi e trattati legali. Dopo aver lasciato il monastero, prese la medicina, divenne medico a Lione, fece due viaggi a Roma al seguito del vescovo parigino, dove studiò le antichità romane e le erbe medicinali orientali. Successivamente fu al servizio di Francesco per due anni, viaggiando nel sud della Francia e praticando la medicina, ricevette il titolo di dottore in medicina, visitando ancora una volta Roma e tornando, ricevendo due parrocchie, ma non adempiendo ai doveri sacerdotali. Morì a Parigi. Gli scienziati del lavoro di Rabelais testimoniano la vastità delle sue conoscenze, ma non sono di grande interesse (commentando opere antiche sulla medicina).
2. L'opera principale di Rabelais è il romanzo Gargantua e Pantagruel, in cui, sotto la copertura di una narrazione comica di ogni sorta di favola, ha espresso una critica insolitamente acuta e profonda delle istituzioni e dei costumi del Medioevo, opponendo loro un sistema di una nuova cultura umanistica. L'impulso per la creazione del romanzo è stato il libro anonimo pubblicato "The Great and Inestimable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua", in cui sono stati parodiati i romanzi cavallereschi. Ben presto, Rabelais pubblicò un seguito a questo libro intitolato "Atti ed imprese terribili e terrificanti dell'illustre Pantagruel, re di Dipsodes, figlio del grande gigante Gargantuel". Questo libro, pubblicato sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nazier, e successivamente costituente la seconda parte del suo romanzo, ha resistito in breve tempo a numerose edizioni e persino a diverse falsificazioni. In questo libro il comico prevale ancora sul serio, sebbene i motivi rinascimentali siano già udibili. Ispirato dal successo di questo libro, Rabelais pubblicò sotto lo stesso pseudonimo l'inizio della storia, che continuò a sostituire il popolare libro, intitolato "Il racconto della vita terribile del grande Gargantua, padre di Pantagruel", che fu il primo libro dell'intero romanzo. Gargantua ha preso in prestito solo alcuni motivi dalla sua fonte, il resto è opera sua. La fantascienza ha lasciato il posto a immagini reali e la forma comica ha coperto pensieri molto profondi. La storia dell'educazione di Gargantua rivela le differenze tra la vecchia scolastica ei nuovi metodi e pedagogia umanistici. "Il terzo libro di gesta e detti eroici del buon Pantagruele" fu pubblicato dopo molto tempo sotto il vero nome dell'autore. Differisce notevolmente dai due libri precedenti. In questo momento, la politica di Francesco è completamente cambiata, le esecuzioni dei calvinisti sono diventate più frequenti, la reazione ha trionfato, è sorta la censura più attenta, che ha costretto Rabelais a rendere più contenuta e coperta la sua satira nel "Terzo Libro". Rabelais ripubblicò i suoi primi due libri, eliminando i passaggi che esprimevano simpatia per i calvinisti e attenuando i suoi attacchi ai sarbonisti. Nonostante ciò, i suoi tre libri furono banditi dalla facoltà teologica di Parigi. Il "terzo libro" espone la filosofia del "pantagruelismo", che per Rabelais, in gran parte disilluso e ora più moderato, equivale a una calma interiore ea una certa indifferenza per tutto ciò che lo circonda. Anche la prima edizione breve di "Il quarto libro delle gesta e dei discorsi eroici di Pantagruele" è contenuta. Ma quattro anni dopo, sotto gli auspici del cardinale du Bellay, Rabelais pubblicò un'edizione ampliata di questo libro. Scatenando il suo risentimento contro le politiche reali a sostegno del fanatismo religioso, diede alla sua satira un carattere estremamente duro. 9 anni dopo la morte di Rabelais, fu pubblicato il suo libro "The Voiced Island" e due anni dopo, sotto il suo nome, il "quinto libro" completo, che era lo schizzo di Rabelais e preparato per la pubblicazione da uno dei suoi studenti. La fonte delle idee per la trama del romanzo epico era: un libro popolare, una ricca poesia gratesco-satirica che si era sviluppata non molto tempo prima in Italia, Teofilo Folengo (autore del poema "Baldus"), che copriva massicciamente non solo una parodia di romanzi cavallereschi, ma anche acuta satira sui costumi del loro tempo, sui monaci, dotti pedanti. La fonte principale di Rabelais è l'arte popolare, la tradizione folcloristica (fablio, la seconda parte del Romanzo della Rosa, Villon, immaginario rituale e canoro).
3. Tutte le proteste contro alcuni aspetti del feudalesimo sono state elevate da Rabelais al livello di una critica consapevole e sistematica del sistema feudale e si sono opposte a un sistema ben congegnato e integrale di una nuova visione umanistica del mondo. (antichità). Molte caratteristiche della tecnica artistica di Rabelais risalgono anche agli inizi folk-medievali. La composizione del romanzo (libera alternanza di episodi e immagini) è vicina alla composizione de "Il romanzo della rosa", "Il romanzo della volpe", n. Il grande testamento" di Villon + versi grotteschi che riempiono il romanzo . Si avverte la forma caotica della sua narrazione = l'uscita di un uomo del Rinascimento allo studio della realtà, l'illimitatezza del mondo e le forze e le possibilità in esso nascoste (Il viaggio di Panurge). Il linguaggio di Rabelais è bizzarro e pieno di sinonimi ripetizioni, cumuli, modi di dire, proverbi e detti popolari, ha anche il compito di trasmettere tutta la ricchezza di sfumature insita nella percezione materiale-sensuale rinascimentale del mondo.
4. Il flusso grottesco-comico nel romanzo di Rabelais ha diversi compiti: 1) interessare il lettore e facilitargli la comprensione dei pensieri profondi del romanzo 2) maschera questi pensieri e funge da scudo contro la censura. Le dimensioni gigantesche di Gargantua e di tutta la sua specie nei primi due libri = un simbolo dell'attrazione dell'uomo (carne) per la natura dopo le catene del Medioevo + un approccio alle creature primitive. Durante i 20 anni durante i quali è stato scritto il romanzo, le opinioni di Rabelais sono cambiate (lo si sente quando si segue il libro 2), ma è rimasto fedele alle sue idee principali: il ridicolo del Medioevo, un nuovo modo di mondo umanistico. La chiave di tutte le scienze e di tutta la morale per Rabelais è un ritorno alla natura.
5. La carne (amore fisico, atti digestivi, ecc.) è di grande importanza per Rabelais. Rabelais afferma il primato del principio fisico, ma pretende che sia superiore a quello intellettuale (l'immagine di Rabelais dell'intemperanza nel cibo è di natura satirica. Tanto più che nel terzo libro c'è un appello alla moderazione. Credere nella naturale gentilezza dell'uomo e la bontà della natura si sente in tutto il romanzo. che le esigenze e i desideri naturali di una persona sono normali se non vengono violentati o forzati (thelemiti). Tutto ciò che è collegato al cattolicesimo è soggetto a crudele ridicolo (confronta i monaci con le scimmie, scherno dell'Immacolata concezione di Cristo - la nascita di Gargantua.) Ma Rabelais detestava anche il Calvinismo. e la "nobiltà per eredità ", Mostrando nel suo romanzo" persone normali”, E conferisce alle persone dell'alta società (esclusi i re delle fiabe) nomi sarcastici (Duca de Chval, capo militare Malokosos, ecc.). Anche nella descrizione dell'aldilà, dove visitò Epistemon, Rabelais costringe i reali a svolgere il lavoro più umiliante, mentre i poveri si godono le delizie dell'aldilà.
6. Nel romanzo di Rabelais si distinguono tre immagini: 1) l'immagine del buon re nelle sue tre versioni, che sostanzialmente differivano poco l'una dall'altra: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= l'ideale utopico di un sovrano statale, i re di Rble fanno non governare il popolo, ma permettergli di agire liberamente e sottratto all'influenza dei duchi feudali). Dopo la conseguente reazione, l'immagine del re di pantagruel svanisce, nei libri recenti non viene quasi mostrato come un sovrano, ma solo come un viaggiatore, un pensatore che incarna la filosofia del "pantagruelismo". 2) L'immagine di Panurge è un imbroglione e un arguto beffardo che conosce 60 modi per ottenere denaro, di cui il Sami è innocuo: furto furtivo. La liberazione della mente umana dai vecchi pregiudizi subiti dal Rinascimento è stata solo in pochi casi combinata con un'elevata coscienza morale. Panurge unisce l'immagine del Falstaff di Shakespeare, una mente acuta che espone tutti i pregiudizi, con un'assoluta mancanza di principio morale. 3) Fratello Jean, un monaco irreligioso, amante delle bevande e del cibo, che si tolse la veste e percosse i soldati di Picrocholus con un bastone dalla croce nella vigna - l'incarnazione del potere nazionale, del buon senso popolare e della verità morale. Rabelais non idealizza le persone. Fratello Jean per lui non è un tipo perfetto di persona, ma Fratello Jean ha grandi opportunità di ulteriore sviluppo. È il supporto più affidabile della nazione e dello stato.
1. "Gargantua e Pantagruel" è l'opera più democratica e più acuta del Rinascimento francese. Arricchita la lingua francese. Rabelais non ha creato una scuola letteraria e non ha avuto quasi imitatori, ma la sua influenza sulla letteratura francese è enorme. Il suo grottesco umorismo umanistico si avverte nelle opere di Molière, La Fontaine, Voltaire, Balzac; fuori dalla Francia - Swift e Richter.
François Rabelais (presumibilmente 1494, Chinon - 9 aprile 1553, Parigi) - uno dei più grandi scrittori francesi del Rinascimento, meglio conosciuto come l'autore del romanzo "Gargantua e Pantagruel". Secondo M. Bakhtin, è uno degli autori che hanno posto le basi della moderna letteratura europea.
Il luogo e l'ora della nascita di Rabelais non sono noti con certezza. Sebbene alcuni ricercatori chiamino l'anno della sua nascita 1483, la maggior parte è incline a credere che sia nato nel novembre 1494 vicino a Chinon, dove suo padre lavorava come avvocato. Si ritiene che il suo luogo di nascita sia la tenuta di Devinier a Søyi, dove ora si trova il museo dello scrittore.
Da bambino, Rabelais fu dato come novizio al monastero francescano di Fontenay-le-Comte. Lì studiò il greco antico e il latino, Scienze naturali, filologia e diritto, guadagnandosi fama e rispetto tra i suoi contemporanei umanisti, tra cui Guillaume Bude. A causa della disapprovazione della sua ricerca da parte dell'ordine, Rabelais ottenne il permesso di papa Clemente VII di trasferirsi nel monastero benedettino di Malaise, dove incontrò un atteggiamento più caloroso nei confronti di se stesso.
Rabelais lasciò poi il monastero per studiare medicina all'Università di Poitiers. e Montpellier (inglese) russo.. Nel 1532 si trasferì a Lione, uno dei centri culturali della Francia. Lì ha unito la sua pratica medica con l'editing di opere latine per lo stampatore Sebastian Griff.Nel suo tempo libero ha dedicato il suo tempo libero alla scrittura e alla pubblicazione di opuscoli umoristici che criticavano l'ordine stabilito ed esprimevano la sua comprensione della libertà personale.
Nel 1532, sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nasier (francese François Rabelais, anagramma del proprio nome senza cediglia), Rabelais pubblicò il suo primo libro, Pantagruel, che in seguito divenne la seconda parte del nome che lo immortalò, Gargantua e Pantagruel. Nel 1534 seguì la sua preistoria - "Gargantua", che raccontava la vita del padre del protagonista del libro precedente. Entrambe le opere furono condannate dai teologi della Sorbona e dai chierici cattolici per il loro contenuto satirico. Fu vietata anche la terza parte, pubblicata da Rabelais nel 1546 con il suo vero nome.
Grazie al sostegno dell'influente famiglia du Bellay, Rabelais ricevette dal re Francesco I il permesso di continuare a pubblicare. Tuttavia, dopo la morte del monarca, lo scrittore affrontò nuovamente la disapprovazione dell'élite accademica e il parlamento francese sospese la vendita del suo quarto libro.
Rabelais per qualche tempo - nel 1534 e nel 1539 insegnò medicina a Montpellier. Si recò spesso a Roma con l'amico cardinale Jean du Bellay, inoltre per breve tempo (quando godeva del patrocinio di Francesco I) visse a Torino con il fratello Guillaume. La famiglia du Bellay aiutò nuovamente Rabelais nel 1540 - nella legalizzazione dei suoi due figli (Auguste François e Junie).
Nel 1545-1547, Rabelais visse a Metz, libera città imperiale repubblicana, dove trovò rifugio dalla condanna dei teologi parigini. Nel 1547 fu nominato vicario di Saint-Christophe-du-Jambet. e Meudona (abbandonò questo incarico poco prima della sua morte a Parigi nel 1553).
Lo scrittore più notevole della sua epoca, Rabelais è, allo stesso tempo, il riflesso più fedele e vivente di lei; accanto ai più grandi satirici, occupa un posto d'onore tra filosofi ed educatori. Rabelais è piuttosto un uomo del suo tempo, un uomo del Rinascimento nelle sue simpatie e affetti, nella sua vita errante, quasi errante, nella varietà delle sue informazioni e occupazioni. È umanista, medico, avvocato, filologo, archeologo, naturalista, teologo e in tutti questi campi - "il più valoroso compagno alla festa della mente umana". Tutta la fermentazione mentale, morale e sociale della sua epoca si rifletteva in due dei suoi grandi romanzi.
Lo strumento di satira di Rabelais è la risata, una risata gigantesca, spesso mostruosa, come i suoi eroi. "Ha prescritto enormi dosi di risate al terribile malessere sociale che imperversava ovunque".
Un romanzo satirico dello scrittore francese del XVI secolo Francois Rabelais in cinque libri su due giganti buoni: i golosi, padre e figlio. Il romanzo mette in ridicolo molti vizi umani, non risparmia lo stato e la chiesa contemporanei all'autore. Nel romanzo, Rabelais ridicolizza, da un lato, le numerose pretese della chiesa e, dall'altro, l'ignoranza e la pigrizia dei monaci. Rabelais mostra in modo colorato tutti i vizi del clero cattolico, che hanno causato massicce proteste durante la Riforma.