Fransuā Rablē (dzīves gadi - 1494-1553) ir slavens humānistu rakstnieks no Francijas. Pasaules slavu viņš ieguva, pateicoties romānam "Gargantua un Pantagruels". Šī grāmata ir enciklopēdisks renesanses piemineklis Francijā. Noraidot viduslaiku askētismu, aizspriedumus un liekulību, Rablē folkloras iedvesmotos groteskos tēlos atklāj savam laikam raksturīgos humānisma ideālus.
Priestera karjera
Rabelais dzimis Turēnā 1494. gadā. Viņa tēvs bija bagāts zemes īpašnieks. Ap 1510. gadu Fransuā kļuva par iesācēju klosterī. Viņš nodeva solījumus 1521. gadā. 1524. gadā Rablē tika konfiscētas grieķu grāmatas. Fakts ir tāds, ka pareizticīgo teologi protestantisma izplatības periodā bija aizdomīgi pret grieķu valodu, kas tika uzskatīta par ķecerīgu. Viņš ļāva interpretēt Jauno Derību savā veidā. Fransuā bija jādodas pie iecietīgākajiem benediktīniešiem. Tomēr 1530. gadā viņš nolēma atkāpties un doties uz Monpeljē studēt medicīnu. Šeit 1532. gadā Rablē publicēja slaveno dziednieku Galēna un Hipokrāta darbus. Arī Monpeljē viņam bija divi bērni no atraitnes. Tie tika legalizēti 1540. gadā ar pāvesta Pāvila IV ediktu.
Medicīniskā darbība
1536. gadā Rablē tika atļauts būt par laicīgo priesteri. Viņš sāka savu medicīnisko praksi. Fransuā 1537. gadā kļuva par medicīnas doktoru un lasīja lekcijas par šo zinātni Monpeljē universitātē. Turklāt viņš bija kardināla J. du Bellay personīgais ārsts. Rablē divas reizes pavadīja kardinālu uz Romu. Fransuā visu mūžu patronēja ietekmīgi politiķi G. du Bellay), kā arī augsta ranga garīdznieki no liberāļiem. Tas izglāba Rabelais no daudzām nepatikšanām, ko varēja sagādāt viņa romāna publicēšana.
Romāns "Gargantua un Pantagruels"
Savu patieso aicinājumu Rablē atrada 1532. gadā. Iepazīstoties ar "tautas grāmatu par Gargantua", Fransuā, viņai atdarinot, izdeva "turpinājumu" par dipožu karali Pantagruelu. Fransuā darba garajā nosaukumā bija Meistara Alkofribasa vārds, kurš it kā sarakstījis šo grāmatu. Alcofribas Nazier ir anagramma, kas sastāv no paša Rablē uzvārda un vārda burtiem. Sorbonna šo grāmatu nosodīja par neķītrību, taču sabiedrība to pieņēma ar entuziasmu. Daudziem cilvēkiem patika stāsts par milžiem.
1534. gadā humānists Fransuā Rabelē radīja vēl vienu grāmatu ar tikpat garu nosaukumu, stāstot par Gargantua dzīvi. Loģiski, ka šim darbam vajadzētu sekot pirmajam, jo Gargantua ir Pantagruela tēvs. 1546. gadā parādījās vēl viena, trešā grāmata. Viņa vairs nebija parakstīta ar pseidonīmu, bet gan ar viņas pašas vārdu Fransuā Rablē. Sorbonna arī nosodīja šo darbu par ķecerību. Kādu laiku Fransuā Rablē nācās slēpties no vajāšanām.
Viņa biogrāfiju iezīmē ceturtās grāmatas izdošana 1548. gadā, kas vēl nav pabeigta. Pilna versija parādījās 1552. gadā. Šoreiz jautājums neaprobežojās tikai ar Sorbonnas nosodījumu. Šo grāmatu parlaments aizliedza. Neskatoties uz to, Fransuā ietekmīgajiem draugiem izdevās šo stāstu noklusēt. Pēdējā, piektā grāmata tika izdota 1564. gadā pēc autora nāves. Lielākā daļa pētnieku apstrīd viedokli, ka tas būtu jāiekļauj Fransuā Rablē darbā. Visticamāk, saskaņā ar viņa piezīmēm, sižetu pabeidza kāds no viņa studentiem.
Smieklu enciklopēdija
Fransuā romāns ir īsta smieklu enciklopēdija. Visādas komēdijas tajā ir sastopamas. Mums nav viegli novērtēt erudītā 16. gadsimta autora smalko ironiju, jo izsmiekla objekts jau sen vairs nepastāv. Taču Fransuā Rablē publikai neapšaubāmi milzīgu prieku sagādāja stāsts par Svētā Viktora bibliotēku, kur autors parodiski (un bieži vien neķītrā veidā) apspēlēja daudzus viduslaiku traktātu nosaukumus: "Labējā kodika", " Pestīšanas stienis", "Par Tripa izcilajām īpašībām" un citi Pētnieki atzīmē, ka viduslaiku komiksu veidi galvenokārt ir saistīti ar tautas smieklu kultūru. Tajā pašā laikā darbā ir arī tādas to formas, kuras var uzskatīt par "absolūtām", kas jebkurā brīdī spēj izraisīt smieklus. Tie jo īpaši ietver visu, kas saistīts ar cilvēka fizioloģiju. Tas jebkurā laikā paliek nemainīgs. Taču vēstures gaitā attieksme pret fizioloģiskajām funkcijām mainās. Jo īpaši tautas smieklu kultūras tradīcijās īpašā veidā tika attēloti "materiāli-ķermeņa dibena attēli" (šādu definīciju sniedza krievu pētnieks M. M. Bahtins). Fransuā Rablē darbi lielā mērā sekoja šai tradīcijai, ko var saukt par ambivalentu. Tas ir, šie attēli izraisīja smieklus, kas spēj "apglabāt un atdzīvināt" vienlaikus. Tomēr mūsdienās viņi turpināja savu eksistenci zemā komisma sfērā. Daudzi Panurges joki joprojām ir smieklīgi, taču bieži tos nevar pārstāstīt vai pat vairāk vai mazāk precīzi iztulkot, izmantojot vārdus, kurus bezbailīgi lietoja Rabelais.
Pēdējie Rabelē dzīves gadi
Fransuā Rablē pēdējos dzīves gadus apvij noslēpumi. Mēs nezinām neko konkrētu par viņa nāvi, izņemot tādu dzejnieku epitāfijas kā Žaks Tajuro. Pirmais no tiem, starp citu, izklausās diezgan dīvaini un nekādā ziņā nav komplimentārs. Abas šīs epitāfijas tika izveidotas 1554. gadā. Pētnieki uzskata, ka Fransuā Rablē nomira 1553. gadā. Viņa biogrāfija nesniedz ticamu informāciju pat par to, kur šis rakstnieks tika apglabāts. Tiek uzskatīts, ka viņa mirstīgās atliekas ir apglabātas Parīzē, Svētā Pāvila katedrāles kapsētā.
(1494-1563) franču rakstnieks
Mūsdienu lasītājam ir grūti noticēt, ka katoļu mūks bija vienas no smieklīgākajām grāmatām pasaules literatūrā. Diez vai ir grāmata, kas būtu populārāka par Fransuā Rablē darbu. Tikai 16. gadsimta divās trešdaļās un tikai Francijā vien tas tika pārpublicēts vairāk nekā 100 reižu.
"Gargantua un Pantagruels" ir sava veida jautra Eiropas renesanses paradumu enciklopēdija. Un tieši pateicoties autora spējai pasmieties, viņi to turpina lasīt un pārlasīt arī šodien.
Fransuā Rablē dzimis mazajā Francijas pilsētiņā Šinonā, tur pazīstama jurista un zemes īpašnieka ģimenē. Tomēr precīzs viņa dzimšanas datums nav zināms. Pētnieki nosauc 1494, 1495 un pat 1483.
Bet ir droši zināms, ka viņš bija jaunākais dēls daudzbērnu ģimenē. Viņam bija divi vecāki brāļi un māsa. Zēnam bija tikko deviņi gadi, kad tēvs viņu nosūtīja uz franciskāņu klosteri. Tur Fransuā Rablē ieguva pamatizglītību. Viņš ļoti labi mācījās un uzturēšanās laikā klosterī apguva vairākas svešvalodas, kā arī klasiskās valodas - grieķu un latīņu.
Taču izglītības līmenis franciskāņu skolā Fransuā Rablē neapmierināja, un vietējais bīskaps D "Edisaks, kurš patronēja talantīgo jaunekli, uzaicināja viņu iestāties benediktiešu ordenī, ko viņš arī izdarīja. Un pats pāvests Klements VII deva atļauju Tomēr drīz Fransuā Rablē pameta klosteri un pārcēlās uz bīskapa māju, lai kļūtu par tā sekretāru.Šajā laikā viņš satika sava laika slavenus cilvēkus - dzejnieku K. Maro, teologu Dž. Kalvinu.
Ar arhibīskapa atļauju topošais rakstnieks sāka studēt medicīnu un drīz vien devās uz Monpeljē universitāti. Tur atradās vecākā medicīnas fakultāte Eiropā. Fransuā Rablē Monpeljē palika divus gadus un pameta universitāti ar medicīnas bakalaura titulu.
Pēc tam viņš pārcēlās uz lielo Francijas pilsētu Lionu, kur kļuva par pilsētas slimnīcas ārstu. Tur viņš pirmo reizi sāka nodarboties ar literāro jaunradi. Iespējams, tas notika, pateicoties slavenā humānista Erasma Roterdamas atbalstam, ar kuru Rablē sarakstījās. 1532. gada sākumā Fransuā Rablē izdeva pirmo grāmatu, kurā stāstīja par milža Gargantua piedzīvojumiem.
Viņa iznāca ar pseidonīmu Alcofribas Nazier, kas sastāv no viņa vārda burtiem, kas patvaļīgi pārkārtoti anagrammas formā. Anonīmais autors uzreiz kļūst slavens tālu aiz savas pilsētas robežām.
Nākamajā 1533. gadā iznāk grāmatas turpinājums un nedaudz vēlāk jaunas un jaunas nodaļas. Autors gandrīz visu atlikušo mūžu nodarbojās ar viņu atbrīvošanu, apvienojot literāro darbu ar medicīnas studijām.
Pēc bīskapa Žana du Beljē iniciatīvas Fransuā Rablē devās uz Romu karaļa Franciska vēstniecības sastāvā. Šī brauciena laikā viņš nepārtrauca darbu ne dienu un, atgriežoties Lionā, uzrakstīja vēl vienu sava eposa sējumu, kurā stāstīts par Gargantua tēva Pantagruela dzīvi. Tajā Fransuā Rablē ironiskā formā izklāsta savus iespaidus par ceļojumu uz Itāliju un uzturēšanos pāvesta galmā.
Nav pārsteidzoši, ka neilgi pēc grāmatas izdošanas Fransuā Rablē aizliedza franču inkvizīcija. Šajā laikā autora vārds jau bija zināms. Viņš pārstāja slēpties zem pseidonīma.
Baidoties no vajāšanas, Rabelais atkal aizbrauca uz Itāliju un apmetās uz dzīvi Romā, kur šoreiz pavadīja vairāk nekā trīs gadus. Formāli Rablē tika norādīts kā bīskapa du Belija sekretārs, kurš līdz tam laikam bija kļuvis par kardinālu. Tikai pateicoties du Bellay patronāžai, viņam izdevās izvairīties no inkvizīcijas vajāšanām.
Atrodoties Romā, Fransuā Rablē nodarbojās ar medicīnas praksi, kā arī nopietni aizrāvās ar arheoloģiju un pat izdeva grāmatu par senajiem Romas pieminekļiem.
1537. gadā viņš uz īsu brīdi ieradās Francijā kardināla du Belija pavadībā un beidzot ieguva medicīnas doktora grādu. Tad viņam izdodas iegūt karalisko privilēģiju savu grāmatu turpmākai izdošanai Francijā. 1542. gadā iznāca vispilnīgākais Fransuā Rablē darbu izdevums, kurā viņš ne tikai pirmo reizi stāstīja par sava laika Itāliju, bet arī izsmēja Francijas karaļa galmu.
Fransuā Rablē uzbrukumu asums atkal piesaista viņam inkvizīcijas uzmanību, un pretēji karaliskajai privilēģijai rakstnieka grāmatas atkal tiek dedzinātas laukumā. Pēc draugu ieteikuma Rablē nolemj vairs nekārdināt likteni un drīz vien pamet Franciju. Šoreiz viņš atrada patvērumu Vācijas pilsētā Mecā, kur arī ieguva ārsta darbu. Dodoties prom, Fransuā Rabelē ceturtās grāmatas manuskriptu atstāja savam Lionas izdevējam. Tas tika publicēts 1548. gadā, kad Rablē atkal ieradās Itālijā kopā ar savu draugu kardinālu du Beleju.
Pateicoties spēcīgajiem mecenātiem, Fransuā Rablē dzīve beidzot iegūst stabilitāti. 1551. gada janvārī viņš kļuva par priesteri Mēdonā netālu no Parīzes. Tāda iecelšana tajos laikos bija izplatīta kā atlīdzība par baznīcai tīkamām darbībām. Amats neprasīja uzcītību pienākumu pildīšanā un deva labus ienākumus. Tagad Rablē visu savu laiku varēja veltīt zinātniekiem un literāriem darbiem. Viņš mierīgi pabeidza vēl vienu sava eposa grāmatu un publicēja to 1552. gadā.
Ietekmīgi draugi atkal palīdz Fransuā Rablē, un viņš saņem karalisko privilēģiju. Grāmata vairs netiek izdota, un nekavējoties parādās tās atkārtotie izdevumi. Kā atzīmēja viens no viņa laikabiedriem, Fransuā Rablē izdeva vairāk nekā Bībeli. Grāmata, kurā rakstnieks asi kritizē katoļu baznīcas politisko darbību, izplatās visā Francijā un tālu aiz tās robežām. Fransuā Rablē gandrīz nekavējoties lija denonsācijas: viņš tika apsūdzēts brīvdomībā, ķecerībā un necieņā pret karali. Draugi kārtējo reizi ieteica rakstniekam slēpties, un Rablē slepus devās uz Lionu, izplatot baumas, ka viņš it kā esot arestēts un ieslodzīts.
Iespējams, pateicoties šim savlaicīgi veiktajam trikam, rakstniekam atkal izdevās izvairīties no aresta. Vairākus mēnešus viņš dzīvoja Lionā, pēc tam atgriezās Parīzē un atveda līdzi piekto, kā izrādījās, pēdējo grāmatu. Tas iznāca pēc tam, kad Fransuā Rablē nomira Parīzē no sirds slimības.
Savas grāmatas sižetu viņš pārņēma no populārās populārās literatūras: Vācijā, Itālijā un Francijā tika lasītas un iemīļotas smieklīgas pasakas par laipniem un jautriem milžiem. Bet autors to bagātina ar spilgtiem mūsdienu franču dzīves aprakstiem, kodīgām piezīmēm par alkatīgiem priesteriem, korumpētiem tiesnešiem, zinātniekiem-filozofiem, pāvestu un karali. Šķiet, nekas nav paglābies no viņa varoņu infekciozajiem smiekliem. Spožais tulks N. Ļubimovs palīdzēja krievu lasītājam sajust Rablē krāšņo, gaišo un sulīgo valodu. Franču literatūrā Fransuā Rablē ietekmi uz viņa daiļradi atzina Ž. B. Moljērs, Voltērs, O. Balzaks, R. Rolāns, A. Francija un daudzi citi slaveni rakstnieki.
16. gadsimta satīrisks romāns par diviem laipni rijīgiem milžiem, tēvu un dēlu. Romāns izsmej daudzus cilvēku netikumus, nesaudzē autoram laikmetīgo valsti un baznīcu. "Gargantua un Pantagruela" autors pats jaunībā bija mūks, taču viņam nepatika citāda dzīve, un ar sava mecenāta Džefroja d'Etisaka palīdzību Rablē varēja pamest klosteri bez jebkādām sekām. Romānā Rablē izsmej, no vienas puses, neskaitāmās baznīcas pretenzijas un, no otras puses, mūku nezināšanu un slinkumu (pēdējo tēmu zinot no pirmavotiem). Rablē krāsaini parādīti visi katoļu garīdzniecības netikumi, kas reformācijas laikā izraisīja masveida protestus - pārspīlētās peļņas vēlmes, priesteru pretenzijas uz politisko dominēšanu Eiropā, svētu dievbijību, baznīcas kalpotāju korupcijas piesegšanu. Viduslaiku sholastika, kas ir šķirta no reālās dzīves, atspoguļo Dieva vietu zemes dzīvē. Daži Bībeles fragmenti ir atsevišķa izsmiekla vērti. Rablē savā romānā ne tikai cīnās ar "veco pasauli" ar satīras un humora palīdzību, bet arī pasludina jauno pasauli tādu, kādu viņš to redz. Rablē pretstata cilvēka brīvības un pašpietiekamības ideālus viduslaiku inercei un tiesību trūkumam. "Gargantua un Pantagruel" ir nesaraujami saistīta ar Francijas tautas kultūru vēlīnā viduslaikos un renesansē. Rablē no tā aizguva gan savus galvenos varoņus, gan dažas literārās formas (piemēram, blazonus jeb tā saukto coq-à-l "âne - verbālās muļķības), gan, pats galvenais, pašu stāstījuma valodu - ar daudziem neķītriem verbāliem pavērsieniem un dažādu sakrālu tekstu komiski mājieni, jautru tautas svētku gaisotnes piesātināta valoda, no kuras tiek izdzīta visa nopietnība. Šī valoda krasi atšķīrās no tās, ar kādu tika rakstīti viduslaiku zinātniskie traktāti vai dažu Rablē laikabiedru latinizētie bohēmas raksti. tika rakstīti (romāna otrās grāmatas nodaļā par limuzīnu tika izsmiets latīņu valodas atdarinājums).
Visa mana pirmā rindkopa nemaz nav mana. To veido fragmenti no Wikipedia raksta par romānu, kā arī citi apskati par šo darbu. Es nolēmu to darīt divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, lai parādītu, cik nozīmīgs šis darbs ir pasaules literatūrai. Otrkārt, jūsu pašu attaisnojumam, jo, pamatojoties uz to, kas tiks rakstīts zemāk, daudziem var rasties jautājums: "Kāpēc jūs mocījāt sevi un vispār lasījāt šo grāmatu?" Tāpēc zemāk varat izlasīt manu subjektīvo viedokli par šo romānu.
Viņš ir diezgan neparasts. Neskatoties uz to, ka rakstīts jau 16. gadsimtā, neko tādu neatceros (lai gan, lasot dažkārt radās asociācijas ar Svifta Gulivera ceļojumiem liliputu zemē), t.i. pēc Rabelais maz kas mēģināja rakstīt romānus tādā pašā garā, nu, vai es vienkārši nezinu par tiem, kas arī ir ļoti iespējams. Šī grāmata var kalpot kā laba asprātības un atrunāšanās mācību grāmata.Parasti tiek izrunāti mazsvarīgo varoņu vārdi, piemēram, grāfs Blabermuts, doktors Criplings, grāfs Ležeboks, sulainis Ližezads utt. Romāns vietām ir ļoti smieklīgs, par baznīcu ir daudz kodīgas satīras un autora drosmi var tikai apskaust, jo tolaik uzbrukumi ticīgo jūtām tika uztverti daudz nopietnāk nekā tagad, jo tolaik baznīcai bija daudz vairāk un tā bija gandrīz neatdalāma no valsts. Taču tagad atkal tiek novērota baznīcas un valsts atkalapvienošanās, un, iespējams, drīzumā pat tiks sodīts ateisms vai vienkārši citas reliģijas pieņemšana, nevis dzimšanas vietā uzspiestā. Bet nerunāsim par skumjo, bet gan par romānu, lai gan tagad man jāsaka daži skumji vārdi par romānu. Fakts ir tāds, ka, neskatoties uz visām tā priekšrocībām un priekšrocībām, romānam ir viens milzīgs, trekns mīnuss, kas burtiski visam pieliek punktu. Tas ir tas, ko autors nezina proporcijas izjūtu. Pavisam. Ļaujiet man tagad paskaidrot. Piemēram, vienā no nodaļām Gargantua stāsta savam tēvam, ka viņš ir izgudrojis īpašu veidu, kā noslaucīt dibenu, izmantojot šalles, šalles un kalpu drēbes. Jā, bija jautri lasīt. Vispirms. Tad Gargantuja uzskaita, kā viņš mēģinājis noslaucīt sevi ar maskām, cepurēm, austiņām, kaķiem, cimdiem, dillēm, rozēm un tamlīdzīgi tādā pašā garā trīs lappuses ar detalizētiem aprakstiem par to, kā viņa tūpļa jutās, pieskaroties šim vai citam priekšmetam. . Sākotnēji tas bija smieklīgi, bet Rabelais tam pievērsa pārāk daudz uzmanības, kas pārstāja būt smieklīgs un kļuva pat pretīgs. Tad epizode, kad Gargantua nolēma iztukšot urīnpūsli, atbrīvojās no nepieciešamības pilsētā, un tā rezultātā plūdos nomira vairāk nekā 200 000 cilvēku. Tas man nemaz nešķita smieklīgi, jo es to ļoti spilgti iztēlojos sev un kaut kā jutos neērti. Piemēram, manā pilsētā, Batajskā, iedzīvotāju skaits ir nedaudz vairāk par 100 000 cilvēku. Un tā, lasot grāmatu, es iztēlojos, kā šajos plūdos no urīna nomira divi manas pilsētas iedzīvotāji un man kļuva pavisam slikti. Ja Rabelais uzskata, ka tik daudzu cilvēku nāve (laišana vaļā un tik absurdos apstākļos) ir smieklīga, bet viņam un mums ir pavisam cita humora izjūta. Epizode ar cilvēku nogalināšanu urinēšanas rezultātā romānā tiek atkārtota vairāk nekā vienu reizi. Arī šajā romānā Rablē nenogurst atgādināt, ka, lai arī viņa varoņi ir milži, tie tomēr ir cilvēki, un viņi svīst, izkārnās, atraugas un tā tālāk. Viņš to atgādina diezgan bieži - gandrīz katrā otrajā lapā. Es neesmu morāle vai rupjš un lieliski saprotu, ka visiem cilvēkiem ir fizioloģiskas vajadzības, bet vai tiešām man ir nepārtraukti visas grāmatas garumā jālasa, kā varoņi apmierina savas vajadzības, ko viņi vienlaikus jūt, kādas ir viņu vajadzības. izkārnījumi smaržo? Labi, ja šīs epizodes romāna gaitā atkārtotos vairākas reizes, es nebūtu pievērsis uzmanību, bet to ir pārāk daudz.
Kopumā, rezumējot, pretējā gadījumā šī apskata rakstīšanas procesā izklīdīšu ne bērnišķīgi un tas izrādīsies milzīgs dusmīgs opuss. Jā, šis ir nozīmīgs darbs pasaules literatūrai, jā, šis ir viens no retajiem tā laika literatūras pieminekļiem, kas nonācis līdz mums, jā, tajā ir daudz kaustiskas satīras, kas adresēta baznīcas un valsts vadītājiem, jā, galvenie varoņi ir kolektīvi tēli un viņu personā mēs redzam veselu tautu, jā, mēs te redzam visīstāko grotesku un absurdāku humoru kā jebkur citur... BET, sasodīts, cik šis ir vulgārs, vulgārs un stulbs romāns ! Romāna priekšvārdā Rablē raksta, ka, viņi saka, tikai aprobežoti cilvēki nesapratīs viņa humoru un alegorijas. Viņš arī raksta, ka šīs grāmatas rakstīšanas procesā viņš bieži bija piedzēries kā kungs. Varbūt, lai šo grāmatu saprastu un novērtētu, šī grāmata bija jāizlasa arī reibumā? Vai arī es to uztveru pārāk nopietni un vajag būt vienkāršākam un sirsnīgi pasmieties par visiem šo milžu piedzīvojumiem, bet šī grāmata man nešķita tik taisni homeriski smieklīga, un lielākoties šis tualetes humors izraisīja tikai riebumu un rīstīšanu. Ļoti nepatīkama grāmata. Labi, ka iegādājos šo grāmatu grāmatu tirgū un neiztērēju par to lielu naudu.
1. Lielākais franču humānisma pārstāvis un viens no visu laiku izcilākajiem franču rakstniekiem bija Fransuā Rablē (1494-1553). Dzimis turīga zemes īpašnieka ģimenē, viņš mācījās klosterī, kur dedzīgi pētīja senos rakstniekus un juridiskos traktātus. Pēc klostera pamešanas viņš sāka medicīnu, kļuva par ārstu Lionā, Parīzes bīskapa pavadībā veica divus braucienus uz Romu, kur pētīja romiešu senlietas un austrumu ārstniecības augus. Pēc tam divus gadus bijis Franciska dienestā, apceļojot Dienvidfranciju un praktizējot medicīnu, ieguvis medicīnas doktora titulu, kārtējo reizi viesojoties Romā un atgriežoties, saņēmis divas draudzes, taču priestera pienākumus nepildījis. Viņš nomira Parīzē. Rablē darbu pētnieki liecina par viņa zināšanu plašumu, taču īpaši neinteresē (komentējot senos darbus par medicīnu).
2. Rablē galvenais darbs ir romāns Gargantua un Pantagruels, kurā viņš komiska stāstījuma aizsegā par visdažādākajām teikām veltīja neparasti asu un dziļu kritiku pret viduslaiku iestādēm un paražām, pretnostatīdams tās ar sistēmu. jaunu, humānistisku kultūru. Romāna tapšanas stimuls bija izdotā anonīma grāmata "Lielās un nenovērtējamās Lielās un milzīgās Giantuas hronikas", kurā tika parodēti bruņinieku romāni. Drīz Rablē laida klajā šīs grāmatas turpinājumu ar nosaukumu "Spilgtā Pantagruela, Dipsodes karaļa, lielā giganta Gargantuela dēla, šausmīgie un šausminošie darbi un varoņdarbi". Šī grāmata, kas izdota ar pseidonīmu Alcofribas Nazier un pēc tam veidoja viņa romāna otro daļu, īsā laikā izturēja vairākus izdevumus un pat vairākus viltojumus. Šajā grāmatā komikss joprojām ņem virsroku pār nopietno, lai gan jau ir dzirdami renesanses motīvi. Iedvesmojoties no šīs grāmatas panākumiem, Rabelais ar to pašu pseidonīmu izlaida stāsta sākumu, kas turpināja aizstāt populāro grāmatu ar nosaukumu "Stāsts par Lielās Gargantuas, Pantagruela tēva briesmīgo dzīvi", kas bija pirmā. visa romāna grāmata. Gargantua no sava avota aizņēmās tikai dažus motīvus, pārējais ir viņa paša darbs. Zinātniskā fantastika padevās reāliem attēliem, un komiskā forma aizsedza ļoti dziļas domas. Gargantua audzināšanas vēsture atklāj atšķirības starp vecajām sholastiskajām un jaunajām humānisma metodēm un pedagoģiju. "Trešā labā Pantagruela varoņdarbu un teicienu grāmata" pēc ilgāka laika tika izdota ar īsto autora vārdu. Tas būtiski atšķiras no divām iepriekšējām grāmatām. Šajā laikā Franciska politika pilnībā mainījās, kalvinistu nāvessodi kļuva arvien biežāki, reakcija triumfēja, radās visvērīgākā cenzūra, kas lika Rablē padarīt savu satīru "Trešajā grāmatā" atturīgāku un aptvertāku. Rabelais pārpublicēja savas pirmās divas grāmatas, likvidējot fragmentus, kuros pausta līdzjūtība kalvinistiem un mīkstināta viņa uzbrukumi sarbonistiem. Neskatoties uz to, Parīzes teoloģiskā fakultāte aizliedza viņa trīs grāmatas. "Trešā grāmatā" ir izklāstīta "pantagruelisma" filozofija, kas Rablē, kurš bija lielā mērā vīlies un tagad mērenāks, ir līdzvērtīgs iekšējam mierīgumam un zināmai vienaldzībai pret visu, kas viņu ieskauj. Arī pirmais īsais izdevums "Pantagruela varoņdarbu un runu ceturtā grāmata" ir atturīgs. Taču četrus gadus vēlāk kardināla du Belaja aizgādībā Rablē izdeva šīs grāmatas paplašināto izdevumu. Atbrīvojot savu aizvainojumu pret karalisko politiku, kas atbalsta reliģisko fanātismu, viņš savai satīrai piešķīra ārkārtīgi skarbu raksturu. 9 gadus pēc Rablē nāves tika izdota viņa grāmata "Balsīgā sala", bet divus gadus vēlāk ar viņa vārdu - pilnā "piektā grāmata", kas bija Rablē skice un kuru publicēšanai sagatavoja viens no viņa audzēkņiem. Episkā romāna sižeta ideju avots bija: tautas grāmata, bagāta grateski-satīriska dzeja, kas attīstījās neilgi Itālijā, Teofilo Folengo (poēmas "Baldus" autors), kurš masveidā aptvēra ne tikai bruņniecības romānu parodija, bet arī asa satīra par sava laika paradumiem, par mūkiem, mācītiem pedantiem. Galvenais Rablē avots ir tautas māksla, folkloras tradīcija (fablio, "Rozes romāna" otrā daļa, Villons, rituālu un dziesmu tēli).
3. Visus protestus pret atsevišķiem feodālisma aspektiem Rablē pacēla līdz apzinātas, sistemātiskas feodālās iekārtas kritikas līmenim un pretojās jauna humānisma pasaules uzskata pārdomātai un integrālai sistēmai. (senatne). Arī daudzas Rablē mākslinieciskās tehnikas iezīmes sniedzas tautas-viduslaiku pirmsākumos. Romāna kompozīcija (brīva epizožu un attēlu mija) ir tuva Villona kompozīcijai "Rozes romantika", "Lapsas romantika", Nr.Lielā Derība "+ groteskas pantiņas, kas piepilda romānu . Viņa stāstījuma haotiskā forma = renesanses cilvēka izeja uz realitātes izpēti, jūtama pasaules bezrobežība un tajā slēptie spēki un iespējas (Panurge ceļojums). Rablē valoda ir dīvaina un pilna ar sinonīmu atkārtojumiem, kaudzēm, idiomām, tautas sakāmvārdiem un teicieniem, tai ir arī savs uzdevums nodot visu to nokrāsu bagātību, kas piemīt renesanses materiāli-jutekliskajai pasaules uztverei.
4. Groteski-komiskajai straumei Rablē romānā ir vairāki uzdevumi: 1) ieinteresēt lasītāju un palīdzēt viņam vieglāk saprast romāna dziļās domas 2) maskē šīs domas un kalpo kā vairogs pret cenzūru. Gargantua un visa veida gigantiskās dimensijas pirmajās divās grāmatās = simbols cilvēka (miesas) pievilcībai dabai pēc viduslaiku važām + pieeja primitīvām radībām. 20 gadu laikā, kad tika rakstīts romāns, Rablē uzskati ir mainījušies (to var just, palaižot garām pēc 2 grāmatām), taču viņš palika uzticīgs savām galvenajām idejām: viduslaiku izsmiekls, jauns cilvēka veids humānistiskajā. pasaule. Rablē visu zinātņu un visas morāles atslēga ir atgriešanās pie dabas.
5. Rabelais iegūst lielu nozīmi miesā (fiziskā mīlestība, gremošanas darbības utt.). Rablē apgalvo fiziskā principa pārākumu, taču pieprasa, lai tas būtu pārāks par intelektuālo (Rablē priekšstatam par nesavaldību pārtikā ir satīrisks raksturs. It īpaši kopš trešās grāmatas ir aicinājums ievērot mērenību. Ticība cilvēka dabiskajai laipnībai un dabas labestība ir jūtama visa romāna garumā. ka cilvēka dabiskās prasības un vēlmes ir normālas, ja tās netiek izvarotas vai piespiestas (telemīti) Viss, kas saistīts ar katolicismu, tiek pakļauts nežēlīgam izsmieklam (salīdzina mūkus ar pērtiķiem ņirgāšanās par Kristus nevainojamo ieņemšanu – Gargantua dzimšanu.) Taču Rablē arī nepatika kalvinisms. un „cilts mantojuma dēļ. ", Parādīts viņa romānā" parastie cilvēki”, Un apvelta cilvēkus no augstākās sabiedrības (izņemot pasaku karaļus) ar sarkastiskiem vārdiem (hercogs de Chval, militārais vadītājs Malokosos u.c.). Pat pēcnāves aprakstā, kurā viesojās Epistemons, Rablē piespiež karaliskās personas veikt vispazemojošākos darbus, bet nabagie bauda pēcnāves priekus.
6. Rablē romānā izšķir trīs tēlus: 1) labā karaļa tēls tā trīs versijās, kas būtībā maz atšķīrās viena no otras: Grangouzier, Gargantua, Pantagruel (= utopiskais valsts valdnieka ideāls, Rble karaļi dara). nevis valdīt pār tautu, bet ļaut tai rīkoties brīvi un abstrahēti no feodālo hercogu ietekmes). Pēc reakcijas iestāšanās pantagruela karaļa tēls izgaist, jaunākajās grāmatās viņš tikpat kā nav parādīts kā valdnieks, bet tikai kā ceļotājs, domātājs, kas iemieso “pantagruelisma” filozofiju. 2) Panurges tēls ir blēdis un asprātīgs ņirgātājs, kurš zina 60 veidus, kā tikt pie naudas, no kuriem sāms ir nekaitīgs - zagšana ar slēpni. Cilvēka prāta atbrīvošana no vecajiem aizspriedumiem, no kuriem cieta Renesanse, tikai dažos gadījumos tika apvienota ar augstu morālo apziņu. Panurge apvieno Šekspīra Falstafa tēlu, asu prātu, kas atmasko visus aizspriedumus, ar absolūtu morālu principu trūkumu. 3) Brālis Žans, nereliģiozs mūks, dzēriena un ēdiena cienītājs, kurš nometa tērpu un vīna dārzā ar spieķi no krusta sita Pikrokola karavīrus - nacionālās varas, tautas veselā saprāta un morālās patiesības iemiesojumu. Rablē neidealizē cilvēkus. Brālis Žans viņam nav ideāls cilvēku tips, bet brālim Žanim ir lieliskas iespējas tālākai attīstībai. Viņš ir visdrošākais tautas un valsts atbalsts.
1. "Gargantua un Pantagruels" ir demokrātiskākais un asākais franču renesanses darbs. Bagātināts franču valoda... Rablē neradīja literāro skolu un gandrīz nebija atdarinātāju, taču viņa ietekme uz franču literatūru ir milzīga. Viņa groteskais humānistiskais humors ir jūtams Moljēra, La Fonteina, Voltēra, Balzaka darbos; ārpus Francijas - Swift un Richter.
Fransuā Rablē (domājams, 1494. gads, Šinona - 1553. gada 9. aprīlis, Parīze) - viens no izcilākajiem Renesanses laikmeta franču rakstniekiem, vislabāk pazīstams kā romāna "Gargantua un Pantagruels" autors. Pēc M. Bahtina domām, viņš ir viens no autoriem, kas lika pamatus mūsdienu Eiropas literatūrai.
Rablē dzimšanas vieta un laiks nav precīzi zināmi. Lai gan daži pētnieki viņa dzimšanas gadu dēvē par 1483. gadu, lielākā daļa sliecas uzskatīt, ka viņš dzimis 1494. gada novembrī netālu no Činonas, kur viņa tēvs strādāja par juristu. Tiek uzskatīts, ka viņa dzimtene ir Devinier muiža Søyi, kur tagad atrodas rakstnieka muzejs.
Bērnībā Rablē kā iesācējs tika nodots franciskāņu klosterī Fontenay-le-Comte. Tur viņš studēja seno grieķu un latīņu valodu, dabas zinātnes, filoloģiju un jurisprudenci, izpelnoties savu pētniecisko slavu un cieņu starp saviem laikabiedriem-humānistiem, tostarp Gijoms Budē. Sakarā ar ordeņa noraidošo attieksmi pret viņa pētījumu, Rablē ieguva pāvesta Klementa VII atļauju pārcelties uz benediktīņu klosteri Malēzē, kur sastapās ar siltāku attieksmi pret sevi.
Rablē vēlāk pameta klosteri, lai studētu medicīnu Puatjē universitātēs. un Monpeljē (angļu) krievu .. 1532. gadā viņš pārcēlās uz Lionu, vienu no Francijas kultūras centriem. Tur viņš savu medicīnas praksi apvienoja ar latīņu valodas darbu rediģēšanu iespiedējam Sebastjanam Grifam, brīvajā laikā veltīja humoristisku brošūru rakstīšanai un izdošanai, kas kritizēja iedibināto kārtību un pauda izpratni par personas brīvību.
1532. gadā ar pseidonīmu Alcofribas Nasier (franču François Rabelais, anagramma no viņa paša vārda bez cedillas) Rablē izdeva savu pirmo grāmatu Pantagruel, kas vēlāk kļuva par otro daļu vārdam, kas viņu iemūžināja, Gargantua un Pantagruel. 1534. gadā sekoja viņas aizvēsture - "Gargantua", kas stāstīja par iepriekšējās grāmatas galvenā varoņa tēva dzīvi. Sorbonnas teologi un katoļu garīdznieki abus darbus nosodīja to satīriskā satura dēļ. Aizliegta bija arī trešā daļa, ko Rabelais izdeva 1546. gadā ar savu īsto vārdu.
Pateicoties ietekmīgās du Belaju ģimenes atbalstam, Rablē saņēma karaļa Franciska I atļauju turpināt publicēties. Tomēr pēc monarha nāves rakstnieks atkal saskārās ar akadēmiskās elites noraidīšanu, un Francijas parlaments apturēja viņa ceturtās grāmatas pārdošanu.
Rablē kādu laiku – 1534. un 1539. gadā Monpeljē pasniedza medicīnu. Viņš bieži ceļoja uz Romu kopā ar savu draugu kardinālu Žanu du Beleju, arī neilgu laiku (kad baudīja Franciska I aizbildniecību) dzīvoja Turīnā kopā ar brāli Gijomu. Du Bellay ģimene atkal palīdzēja Rablē 1540. gadā - viņa divu bērnu (Ogosta Fransuā un Džūnijas) legalizācijā.
1545.-1547.gadā Rablē dzīvoja Mecā, republikas imperatora brīvpilsētā, kur atrada patvērumu no Parīzes teologu nosodījuma. 1547. gadā viņu iecēla par Saint-Christophe-du-Jambet vikāru. un Meudona (atteicās no šī amata īsi pirms nāves Parīzē 1553. gadā).
Sava laikmeta ievērojamākais rakstnieks Rablē vienlaikus ir viņas uzticīgākais un dzīvākais atspulgs; stāvot līdzās lielākajiem satīriķiem, viņš ieņem goda vietu starp filozofiem un pedagogiem. Rablē ir diezgan sava laika cilvēks, renesanses cilvēks savās simpātijās un pieķeršanās, savā klaiņojošajā, gandrīz klejojošā dzīvē, informācijas un nodarbošanās daudzveidībā. Viņš ir humānists, ārsts, jurists, filologs, arheologs, dabas pētnieks, teologs un visās šajās jomās - "visdrosmīgākais pavadonis cilvēka prāta dzīrēs". Visa viņa laikmeta garīgā, morālā un sociālā fermentācija tika atspoguļota divos viņa lieliskajos romānos.
Rablē satīras rīks ir smiekli, gigantiski smiekli, bieži vien zvērīgi, tāpat kā viņa varoņi. "Viņš izrakstīja milzīgas smieklu devas, lai novērstu briesmīgo sociālo savārgumu, kas plosījās visur."
16. gadsimta franču rakstnieka Fransuā Rablē satīrisks romāns piecās grāmatās par diviem labiem milžiem – rijējiem, tēvu un dēlu. Romāns izsmej daudzus cilvēku netikumus, nesaudzē autoram laikmetīgo valsti un baznīcu. Romānā Rablē izsmej, no vienas puses, neskaitāmās baznīcas pretenzijas, no otras – mūku nezināšanu un slinkumu. Rabelais krāsaini parāda visus katoļu garīdzniecības netikumus, kas reformācijas laikā izraisīja masveida protestus.