Autore iegremdē lasītāju Kirgizstānas nomalē un uzreiz iepazīstina ar galveno varoni - puika bez vārda un pagātnes, ar apšaubāmu nākotni, dzīvo jēgeru kordonā, netālu no meža ezera krasta. Kopā ar viņu dzīvo viņa paša tante ar vīru, medību sargu Orozkulu. Viņi nemaz nav iesaistīti zēna audzināšanā, tādējādi atstājot viņu sev. Vienīgais, kurš vismaz kaut kādā veidā piedalās puiša liktenī, ir vectēvs Momuns, mednieka palīgs.
Salīdzinot pasaku izdomāto dzīvi un tās patieso pusi, stāsts parāda, ka labais ne vienmēr ņem virsroku pār ļauno. Mūžīgā cīņa starp balto un melno, taisnīgums pār netaisnību, kā rezultātā, var beigties ar neparastu klišeju: "viņi dzīvoja laimīgi līdz mūža galam."
Izlasiet Aitmatova Baltā tvaikoņa stāstu kopsavilkumu
Puiku neiepriecina neviens un nekas. Viņam nav draugu un tādu, ar kuriem viņš var pavadīt laiku sarunām. Viņa pastāvīgie pavadoņi un sarunu biedri ir akmeņi, kas ieskauj viņa dzīvesvietu, kara laika binokļi, kuros viņš pētīja ezera apvāršņus, un vectēva Momuna dāvinātais portfelis. Lai aizbēgtu no reālajām dzīves nelaimēm, zēns ap sevi rada divus izdomātus stāstus, kuros sāk uzticīgi ticēt un spēlēties ar tiem.
Pirmais stāsts ir par to, ka viņa tēvs, kuru zēns nekad nav pazinis, ir jūrnieks un viņš dienē uz liela balta tvaikoņa, un ik pa laikam uzrodas kuģis un graciozi šūpojas pa ezera virsmu. Zēns to visu izspēlē savā iztēlē, bieži lūkojoties binoklī, meklējot tvaikoni. Iedomājieties, kā viņš kļūst par mazu zivtiņu, ienirst ezerā un peld, lai satiktu kuģi. Un uzkāpa uz klāja, viņš apskaujas un sveicina savu tēvu.
Otrs stāsts, kuram zēns tic, ir pasaka par briežu māti. Ticējums vēsta, ka agrāk, pirms daudziem gadiem, netālu no upes krastiem dzīvojusi cilts, kurai uzbrukuši ienaidnieki un nogalinot visus, izņemot divus bērnus, zēnu un meiteni. Uzbrucēju cilts vadonis bērnus nodeva sirmgalvei un lika no tiem atbrīvoties. Viņa veda viņus uz upes krastu, un, kad viņa bija gatava pakļauties vadoņa pavēlei, briežu māte pienāca pie viņiem. Viņa sāka lūgt, lai nenogalina bērnus un atdod tos. Uz ko vecā sieviete teica: "Tie ir jauni cilvēki, jūs nevarat ar viņiem tikt galā, un, kad viņi izaugs, viņi gribēs nogalināt jūsu stirnas. Galu galā cilvēki ir ļoti nežēlīgi radījumi un nogalina ne tikai dzīvniekus, bet arī viens otru. Briežu māte uzstāja, ka bērni tik un tā paliek pie viņas.
Staltbrieži zēna laikā kļuva par malumednieku mērķi. Mednieks sniedz milzīgu ieguldījumu malumedniecības attīstībā. Pirmkārt, par dāsnu atlīdzību Orozkuls atļauj cirst reliktās priedes. Turpmākā attīstība iegūst nežēlīgu krāsu. Kādā vēsā vakarā mānīgais Orozkuls ar ne mazāk mānīgiem plāniem nolemj iegūt gudrā vectēva Momuna atbalstu. Tā kā sarunās nav izdevies panākt rezultātu, viņš nolemj iedot vectēvam šņabi un, lai panāktu lielāku efektu, piedraud ar atlaišanu. Tādējādi viņš sasniedz to, ko vēlas, un liek Momunam doties nogalināt briežu mātīti.
Bija tumšs vakars, balti uguns dūmi un salda grilētas gaļas smarža. Trīs cilvēku kompānija pie ugunskura: Orozkuls, Momuns un ciemojošs viesis. Uz uguns tika cepta brieža gaļa. Puisis negribēja ticēt cilvēku cietsirdībai un tam, ka patiesībā tā ir nogalināta stirna, līdz aiz kūts ieraudzīja nabaga dzīvnieka mirstīgās atliekas. Zēns vienā mirklī zaudēja cerību, sarūgtinājums nolieca viņa kājas un vājums nospieda krūtis. Asaras plūda straumē, viņš negribēja samierināties ar realitātes nežēlību, to cilvēku nežēlību, kas viņu ieskauj.
Nolēmis izbēgt no šī skata, viņš skrien uz ezeru. Vieta, kas vienmēr radīja viņā cerību, kad viņš ar binokli skatījās uz horizontu un ieraudzīja balta tvaikoņa aprises.
Stāsta traģiskās beigas liek lasītājam patiesi izjust sāpes par zēnu, kurš visu mūžu nodzīvojis ticībā labajam un gaismai. Un vienā brīdī šī ticība viņam tiek atņemta. Puisis atkal iztēlojas, aizverot acis, ka viņš ir maza zivtiņa, kas lec ūdenī un aizpeld tālākos ezera galos, meklējot savu tēvu, jūrnieku.
Uguns deg, gaļa cepas, trīs vīrieši joprojām sēž vienādos pozos. Viņi nedzirdēja ūdens šļakatas un nepamanīja zēna kluso pazušanu.
Attēls vai zīmējums Balts tvaikonis
Citi pārstāsti un recenzijas lasītāja dienasgrāmatai
- Kopsavilkums par uzticību, kas pārsprāga O. Henrijs
Reiz seriāla Noble Rogue varoņi, vārdā Džefs Pīterss un Endijs Takers, atgriezās mājās pēc vienas no daudzajām veiksmīgajām krāpniecībām.
- Domostroja Silvestra kopsavilkums
Šis ir jebkura pareizticīgā cilvēka dzīvesveida pamatu apkopojums. Tas sniedz priekšstatu par ģimeni kā mazu baznīcu par pasaulīgo struktūru un taisnīgu dzīvi. Satur instrukcijas katram ģimenes loceklim un katram gadījumam.
- Kopsavilkums Kapteiņa Granta Žila Verna bērni
Visa darba sižeta pamatā ir drosmīga navigatora meklējumi. Drosmīgais skots Grants vienmēr ir iestājies par koloniālo teritoriju brīvību, tāpēc Anglijas valdība nevēlas piedalīties
- Kopsavilkums Tikai kopā Anna Gavalda
Jauna sieviete Kamilla, izejot no mājām pēc strīda ar māti, spiežas kādas Parīzes savrupmājas salauztos bēniņos. Meitenei ir pārsteidzošs talants zīmēt, taču, lai izdzīvotu, viņa iegūst nakts darbu par apkopēju.
- Bunin Sverchok kopsavilkums
Stāsts sākas ar faktu, ka rakstnieks mūs iepazīstina ar ciema seglinieka Sverčkas galveno varoni, kurš strādāja zemes īpašnieka Remera īpašumā. Viņa īpašnieks no vectēva mantoja milzīgu īpašumu un vēl nevienu tuvumā nepazina
Rietumkazahstānas apgabals Bokeordinskas rajons, Khan Orda ciems, Džangirhana Gaisina Gulzada Miramovna
Tēma "Stāsta morālās mācības" Baltais tvaikonis "autors Č. Aitmatovs
- apsvērt stāsta morālās problēmas; parādīt, kā cilvēka raksturs atklājas caur tēla-varoņa attiecībām ar pasauli; atklāt varoņu raksturu pozitīvās un negatīvās iezīmes; izskaidrot reālā un mitoloģiskā nozīmi stāstā, lai saprastu darba ideju;
- literārā teksta analīzes prasmju attīstīšana; darba pamatā esošo saistību un attiecību izpratne; prasmju attīstīšana klasificēt faktus, izdarīt vispārinošus secinājumus; runas komunikatīvo īpašību attīstība: spēja kompetenti un saprātīgi izteikt domas, izteikt savu viedokli;
- skolēnu morālo īpašību izglītība: laipnība, līdzjūtība, žēlsirdība, atbildība par savu rīcību; cieņa pret apkārtējo pasauli.
Nodarbības veids: nodarbība zināšanu un darbības metožu vispārināšanā un sistematizācijā
Mācību metodes:
Radošā lasīšanas metode
Paņēmieni: saruna, kas aktivizē teksta iespaidu.
Heiristiskais
Paņēmieni: materiāla atlase no literāra teksta, lai atbildētu uz jautājumu; selektīva pārstāstīšana; varoņa tēla analīze; radniecīgo mākslu piesaiste (epizodes no tāda paša nosaukuma filmas).
Pētījuma metode
Tehnikas: projektēšanas darbi.
Reproduktīvā metode: skolotāja vārds.
Pamatkompetenču veidošana:
- ar literatūras priekšmeta palīdzību apgūt idejas par pasauli, kas veicina skolēnu veiksmīgu sociālo adaptāciju, valodas kompetenci, lasītprasmi, problēmu risināšanas kompetenci, informācijas kompetenci.
Aprīkojums: interaktīvā tāfele, slaidu ilustrācijas
Nodarbību laikā
- Organizatoriskais posms (slaids)
- Sveiki puiši! Gaidīsim savus viesus. Apsēdies.
- Atjaunināšana
- Skolotāja vārds
Šodienas nodarbību es vēlos sākt ar leģendu. Un tas izklausās šādi.
Atēnieši jautāja filozofam:
– Ko tu meklē, filozof, pa dienu ar uguni?
"Es meklēju vīrieti," viņš atbildēja.
- Kam? Es? Viņa?
"Es meklēju vīrieti," gudrais atkārtoja.
19. gadsimta krievu literatūras klasiķis Fjodors Dostojevskis rakstīja: “Cilvēks ir noslēpums. Es nodarbojos ar šo noslēpumu, jo vēlos būt cilvēks.
Arī mūsdienu rakstnieki, dzejnieki, mākslinieki cenšas atšķetināt cilvēka dvēseles noslēpumu, izzināt mūsu sabiedrības pretrunas, meklēt veidus, kā cīnīties pret ļaunumu un garīguma trūkumu.
Nodarbības mērķi
Šodien runāsim arī par cilvēku, par to, kam dzīvē jābūt vērtīgam un kam ne. Apskatīsim Č.Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" morālās problēmas. Izsekosim, kā autors attēlo pozitīvos un negatīvos tēlus; izskaidrot reālā un pasakainā nozīmi stāstā, lai saprastu darba ideju; Iepazīsimies ar projektēšanas darbu materiālu un, ceru, paskatīsimies uz sevi no malas: vai esam laipni, vai esam atbildīgi par savu rīcību, vai rūpējamies par apkārtējo pasauli.
Atveriet klades, pierakstiet tēmu "Č.Aitmatova stāsta morāles mācības" Baltais tvaikonis "
Šodienas nodarbības epigrāfi būs vārdi tadžiku priekštecis klasiskā dzeja, dzejnieksIX gadsimts Abuls Hasans Rudaki un 20. gadsimta rakstnieks, stāsta "Baltais tvaikonis" autors.
Dzīve ir jūra!
Vai vēlaties peldēt?
Uzbūvē kuģi no labiem darbiem ... -
konsultēja Abuls Hasans Rudaki
Un Č.Aitmatovs, saprotot, ka labais nāk no bērnības, iebilda:
Bērna sirdsapziņa cilvēkā ir kā dīglis graudā,
bez embrija grauds nedīgst.
Č.Aitmatovs, "Baltais tvaikonis"
Cilvēks ar savu iekšējo pasauli ir galvenā figūra literatūrā.
– Ko jūs saprotat ar jēdzienu "persona"? Kas nepieciešams, lai būtu cilvēks?
- Rakstisku atbilžu lasīšana (mājas darbs) Nazimguls un Nadežda
- Skolotāja vārds (slaids)
Bija patīkami dzirdēt jūsu argumentāciju. Galvenais, lai tavi vārdi nepaliek vārdi uz papīra.
"Literatūrai," sacīja Čingizs Aitmatovs, "pašaizliedzīgi jānes savs krusts, jāiejaucas dzīves sarežģījumos, lai cilvēks zinātu, mīlētu, rūpētos par savu labo, labāko, cienīgo sevī, cilvēkos, sabiedrībā. Tajā es redzu mākslas patieso mērķi. Rakstnieks palika uzticīgs savam vārdam ... Uzklausīsim īsu vēstījumu.
- Individuālais uzdevums (studente) Nadežda
Čingizs Torekulovičs Aitmatovs (1928 - 2008) dzimis kalnu ciematā Kirgizstānā. Grūtības viņam nepagāja garām. 1937. gadā viņa tēvs, ievērojams partijas līderis, tika nelikumīgi represēts. Lielā drīzumā Tēvijas karš arī atstāja savas pēdas pusaudža liktenī. Bārenības tēma ir rakstnieka nemirstīgās sāpes, tāpēc viņš to bieži atsaucās savos darbos: "Pirmais skolotājs", "Agrās dzērves", "Pēc pasakas" vai "Baltais tvaikonis".
Baltais tvaikonis ir traģisks stāsts par bērnību, ko iznīcināja pieaugušo nežēlība. Šis ir viens no autora labākajiem stāstiem, sarakstīts 1970. gadā. Č.Aitmatovs visos savos darbos izvirza morālas problēmas, un tieši stāstam "Baltais tvaikonis" kā rakstnieka daiļrades centrālā tēma ir raksturīga labā un ļaunā tēma.
- Radošais darbs "Manas asociācijas" (slaids)
Darbs piezīmju grāmatiņā.
Pierakstiet asociācijas vienam vārdam
- Morāle ir ... (skolēnu atbildes) godīgums, laipnība, taisnīgums
Morāle - iekšējās, garīgās īpašības, kas vada cilvēku, ētikas standarti; uzvedības noteikumi, ko nosaka šīs īpašības. Morāles pamatjēdziens ir labs, galvenā pretruna ir ļaunums. (S.I. Ožegova un N.Ju.Švedovas skaidrojošā vārdnīca)
- Skolotāja vārds
– Labā un ļaunā problēma ir viena no mūžīgajām tēmām. Tas skan pasaules literatūras darbos. Šī tēma ir daudzu pasaku un leģendu pamatā. Stāsts "Baltais tvaikonis" ir interesants ar to, ka vienlaikus pastāv līdzās un mūsdienu dzīve, un sena leģenda, un labā un ļaunā problēma tiek atrisināta savādāk nekā parasti.
Tātad stāsts ir izlasīts.
III. Jaunu koncepciju un darbības metožu veidošana.
- Saruna par stāsta saturu Parunāsim
- Par ko tas ir?(Aitmatovs izveidoja stāstu, kura galvenais saturs bija pusaudža liktenis).
- Dažos teikumos pastāstiet mums par zēna likteni.(Zēns dzīvo vectēva aprūpē. Gan tēvam, gan mātei jau ir citas ģimenes. Zēns dzīvo pie vectēva Momuna tālā meža kordonā, kur viņu radinieks Orozkuls viņus pastāvīgi apspiež un pazemo. Vectēvs nevar aizsargāt savu mazdēls no pasaules nežēlībām un netaisnībām.Puika dzīvo ar divām pasakām-savējo un vectēva stāstīto.Vectēvs pats iznīcina savu pasaku:nogalina atgriezušos marālu.Puika aizpeld ar zivi pie sava. pasaka - balts kuģis.)
- Kurš puikam ir vistuvākais cilvēks?(Tuvākais cilvēks un draugs, kas viņu saprot, ir vectēvs, kurš dara visu iespējamo, lai padarītu mazdēlu laimīgu.)
– Kas, jūsuprāt, ir bērna galvenā traģēdija?(Viņš nevienam nav vajadzīgs.)
- Kas iznīcina zēna pasaku pasauli? (Vectēvs, kurš pasaulē nodzīvojis tik daudzus gadus, saglabājis ticību pasakai par briežu māti, kurš to arī ieaudzināja zēnā, visu nogriež uzreiz, nogalinot marālu.)
- Uzskaitiet stāsta galvenos varoņus.
- Pieteikums. Prasmes un prasmju veidošana Iepazīstoties ar projektu darbu
- Projekta darbs
Č. Aitmatova "Stāsta "Baltais tvaikonis" varoņu tēlu sistēma
A) Literāra tēla tēls
B) Darba attēlu sistēma
C) Galveno varoņu attēli
Zēna Bakhytzhai tēls
Stāsta varonis ir septiņus gadus vecs zēns, kurš dzīvo pie saviem radiniekiem tālā meža kordonā. Zēna tēlu autors-teicējs atklāj pamazām. Jāpiebilst, ka puisim nav vārda. Mums šķiet, ka tas nav nejauši. Zēns ir tīrības un bērnišķīgas, atvērtas attieksmes pret pasauli simbols. Č.Aitmatovs savu portretu sniedz šādi: "Zēnam bija izvirzītas ausis, tievs kakls un liela, apaļa galva...", "... izdilis gurni..." "Viens pats, bez draugiem, zēns dzīvoja to vienkāršo lietu loks, kas viņu apņēma, un ja vien veikals nevar likt viņam aizmirst par visu un skriet viņai pakaļ. Ko lai saka, veikals nav akmeņi vai garšaugi. Kas tur nav, veikalā! ” Viņš ar saviem tēliem aizpilda vientulības tukšumu, attīsta pats savu iedomu pasauli. Stāsta tekstā atrodamās mākslinieciskās detaļas palīdz atklāt darba varoņa iekšējo pasauli. Zēns mīl pasauli, kas viņu ieskauj, mīl dabu, atdzīvina to: viņš pievēršas akmeņiem, augiem, runā ar tiem. Viņa sarunu biedri ir akmeņi ar izdomātiem nosaukumiem, uzticīgi draugi ir binoklis un portfelis, kuram viņš uztic savas slepenās domas un sapņus. Katrs priekšmets, ar kuru zēns sazinās, viņam simbolizē labo vai ļauno: “Starp augiem ir “mīļie”, “drosmīgie”, “bailīgie”, “ļaunums” un visādi citi. Piemēram, dzeloņains dadzis ir “galvenais ienaidnieks”. "Širaljiņi ir labi draugi, kuri var paslēpties, kad jūtas slikti un vēlas raudāt." Ar dažiem bērns atrod kopīgu valodu, ar citiem cīnās.
Zēnu vecāki atstāja Momuna vectēva aprūpē. Vectēvs ir tuvākais cilvēks un draugs, kurš viņu saprot, ar visu spēku cenšoties iepriecināt mazdēlu. Tieši viņš iedveš bērnā ticību vecajai pasakai par Ragaino Brieža māti, ar kuru kopā dzīvo zēns. Zēnam bija divas pasakas. Vienu stāstīja Momuna vectēvs. Viņa ir par ragaino briežu māti. Tā pamatā bija leģenda par Kirgizu klana pirmsākumiem, kas joprojām pastāv Issyk-Kul kalnos. Vectēva leģenda ir labestības un taisnības pasaule, tā ir noteikumu kopums: kā dzīvot. Tas ir tas, ko zēns dzird no sava vectēva, tam viņš tic.
Ceru
Leģenda par ragaino briežu māti
Senatnē viena kirgīzu cilts dzīvoja lielās un aukstās Enesay upes krastos. Tagad šo upi sauc par Jeņiseju. Tajā dienā kirgīzu cilts apglabāja savu veco vadoni. Visi cilts pārstāvji bija lielās bēdās. Neatkarīgi no tā, kā Enesai bija savā starpā naidīgi, vadoņa bēru dienās nebija pieņemts karot pret kaimiņiem. Un tad notika negaidītais. Ienaidnieku bari metās ārā no aizsega, lai neviens nevarētu paņemt rokās ieročus. Un sākās nepieredzēta cīņa. Viņi nogalināja visus. Lai piedzimtu un izaudzinātu cilvēku, vajadzīgs ilgs laiks, bet nogalināt, visticamāk. Daudzi jau gulēja sacirsti, slīkstot asins peļķēs, daudzi metās upē un noslīka Enesaja viļņos. Nevienam neizdevās aizbēgt, neviens nepalika dzīvs. Ienaidnieki aizbrauca ar bagātīgu laupījumu un nepamanīja, kā no meža atgriezās divi bērni - zēns un meitene. Bērni ieraudzīja pārnadžu putekļus un devās vajāt. Bērni raudādami un kliegdami skrēja pēc niknajiem ienaidniekiem. To varēja darīt tikai bērni. Tā vietā, lai slēptos no slepkavām, viņi devās ceļā, lai viņus panāktu. Viņu vecāku slepkavu bērni panāca, un iekarotājs Khans nosūtīja Pockmarked Lame Old Woman, lai ņemtu bērnus taigā un iznīcinātu tos. Vecā sieviete aizveda bērnus uz Enesaja augstāko stāvu un pagriezās pret upi: "Ņem viņus, Lielais Enesaj!" Puisis un meitene raud, raud. Un tuvumā atskan balss: "Pagaidi, gudrā sieviete, neiznīcini nevainīgus bērnus!" Vecene pagriezās, paskatījās - viņa bija izbrīnīta, viņai priekšā briedis, marala māte.
– Es esmu briežu māte. Lai bērni iet, lielā gudrā sieviete. Dodiet tos man. Cilvēki nogalināja manus dvīņus, divus briežus. Meklēju bērnus.
- Vai tu labi domāji? Tie ir vīriešu bērni. Viņi izaugs un nogalinās jūsu briežus.
- Es būšu viņu māte. Vai viņi gatavojas nogalināt savus brāļus un māsas? Es viņus aizvedīšu uz tālu zemi, kur neviens tos neatradīs.
Ragainā briežu māte atveda savus bērnus uz Issyk-Kul. Tā zēns un meitene, pēdējais no kirgīzu cilts, atrada sev jaunu dzimteni svētītajā Issyk-Kul. Laiks pagāja ātri. Viņi apprecējās, kļuva par vīru un sievu, tēvu un māti. Savu pirmdzimto viņi nosauca par Bugubai. Kad viņš uzauga, viņš apprecējās ar skaistu sievieti no Kipchak cilts, un Bugin klans sāka vairoties. Buginas iedzīvotāji godināja Ragaino Briežu māti. Tas bija līdz brīdim, kad nomira viens bagāts cilvēks. Viņa dēli gribēja izrādīt savam tēvam nedzirdētu godu, viņi sūtīja medniekus, nogalināja tos marālus, nogrieza viņam ragus un lika amatniekiem uzstādīt ragus uz kapa. No tā un aizgāja. Liela nelaime piemeklēja Ragainās briežu mātes pēcnācējus. Maraliem nebija žēlastības. Viņi aizbēga uz nepieejamiem kalniem, bet pat tur viņi tos ieguva. Un briežu nebija. Kalni bija tukši. Un Ragainā Brieža māte bija dziļi aizvainota uz cilvēkiem. Viņa uzkāpa augstākajā kalna virsotnē, atvadījās no Issyk-Kul un aizveda savus pēdējos bērnus uz citu zemi, uz citiem kalniem. Un, kad viņa aizgāja, viņa teica, ka neatgriezīsies ...
Tā bija vectēva pasaka.
Zēna pasaka Ir pasaka par baltu tvaikoni. Lūk, kā viņš to stāsta...
Aidana (zēns stāsta savu stāstu)
Tajā puiša pasakains sapnis ir pārvērsties par zivi un kuģot uz Issyk-Kul, uz balto tvaikoni, uz kura jūrnieks ir viņa tēvs. Tajā viņš iztēlojas sevi kā zivi, kas peld pa upi uz jaunu dzīvi, uz vecāku glāstu. Zēns tās sauc par pasakām, jo tajās ir kāds brīnums, kā tas ir pasaka: Brieža ragainās mātes brīnums un zēna pārtapšanas par zivi brīnums. Un, kā jebkurā pasakā, maģiskā pasaule, kurā zēns iegrimst, ir skaista un godīga. Šeit labais vienmēr triumfē pār ļauno, katra zvērība tiek sodīta, šeit valda skaistums un harmonija, kuras zēnam pietrūkst reālajā dzīvē. Leģendas ir vienīgais, kas palīdz puikam dzīvot, palikt laipnam, nesabojātam bērnam, kurš tic labestībai un tam, ka tas uzvarēs. Iekšējā pasaule aizsargā bērna tīro dvēseli no ārējās, apkārtējās pasaules ļaunuma. Bet šīs pasaules vienmēr saduras. Ģimenē ir konflikts. “Zēns kļuva tik nobijies, satraukts, ka ēdiens viņam nekrita kaklā. Nav sliktāka, kad vakariņās cilvēki klusē un domā par kaut ko savu, nelaipnu un aizdomīgu."
Zēns, dievbijīgi ticot vectēva stāstītajai pasakai, lūdz briežu māti atnest šūpuli Orozkulam un tantei Bekejai. Tad viss būs labi. "Viņš aizmiga nemierīgs miegs un aizmigt lūdzās Ragainā briežu māte atnest bērzs bešiks Orozkulam un tantei Bekejai. Lai viņiem ir bērni!"
Vectēvs vēlas konfliktu atrisināt mierīgā ceļā, taču viņa mēģinājums ne pie kā laba nenoved. Vectēvs Momuns pats pārtrauc stāstu. Baidoties no Orozkula dusmām, viņš nogalina marālu savas meitas, mazdēla, labā. "Zēns ar bailēm paskatījos šo šausmīgo attēlu. Viņš nespēja noticēt savām acīm. Viņa priekšā gulēja Ragainās Briežu mātes galva.
Bet ar to viņš nogalina bērnu, nodarot viņam smagu garīgu traumu. Puika bieži uzdod jautājumus, uz kuriem nevar rast atbildi: “Kāpēc cilvēki tā dzīvo? Kāpēc daži ir ļauni, citi labi? Kāpēc ir laimīgi un nelaimīgi cilvēki? Kāpēc ir tie, no kuriem visi baidās, un tie, no kuriem neviens nebaidās? Kāpēc dažiem ir bērni, bet citiem nav? Kāpēc daži cilvēki var atteikties maksāt algas citiem? Droši vien visvairāk labākie cilvēki tiem, kas saņem lielāko algu. Bet vectēvs saņem maz, un visi viņu apvaino. Ak, kā likt arī vectēvam lielāku algu! Varbūt tad Orozkuls būtu sācis cienīt savu vectēvu. ”Rezultātā zēnam ir palikusi tikai viena pasaka - pasaka par balto tvaikoni. Traģiskajā finālā zēns šajā pasaulē paliek pilnīgi viens: vectēvs viņu nodeva, Ragainā māte - briedis aizgāja, un zēns aizpeld kā zivs, atraidīdams nevis cilvēkus, bet gan ļaunumu, nežēlību viņos. "Nē, es Es labāk gribētu būt zivs... Es braukšu prom no šejienes."
(puika aizpeld ar zivi)
Visi viņa sapņi un cerības uzreiz tika iznīcinātas, un pasaules nežēlība, no kuras viņš ilgu laiku bija slēpies, parādījās viņa priekšā visās tās izpausmēs. Nobraucis pa upi kā zivs, viņš "atteicās no tā, ko viņa bērnišķīgā dvēsele nevarēja paciest". Bet viņš saglabāja ticību labestībai, jo viņš nenomira, bet atstāja realitāti savā pasaku pasaulē, viņš neizdarīja pašnāvību, bet gan “izbrauca kā zivs pa upi.
Nazimguls vectēva Momuna attēls
Vectēvs Momuns ir zēnam tuvākais cilvēks. Par viņu un viņa dzīves vēsturi mēs uzzinām no stāsta pirmajām lappusēm. Mūsu priekšā ir kāda neievērojama vecāka gadagājuma vīrieša portrets: “Momuna izskats nebija aksakals. Augumā mazs. Deguns ir mīksts, pīle; uz tukša zoda ir divi vai trīs sarkanīgi mati - tā ir visa bārda. "Daudzi gudri cilvēki savu vectēvu sauca par Quick Momun." "Tādu segvārdu viņš izpelnījās nemainīgas draudzīguma un gatavības dēļ vienmēr kalpot." « Viņš vienmēr bija draudzīgs pret visiem, ko pazina pat vismazāk.». « Visi apkārtnē pazina manu vectēvu, un viņš pazina visus. “Neviens pret Momunu neizturējās ar tādu cieņu, kādu bauda viņa vecuma cilvēki. Viņš bija ekscentriķis un pret viņu izturējās kā pret ekscentriķi.
Stāstā, kā nereti dzīvē, atklājas, ka labākie cilvēki ir nabagi, nelaimīgi, pazemoti no tiem, kam ir vara un spēks. Tātad, Momun vectēvs "Es visu savu dzīvi no rīta līdz vakaram esmu nodzīvojis darbā, grūtībās, bet neesmu iemācījies sevi cienīt." Viņš zināja, kā strādāt. Viņš visu izdarīja ātri un viegli, un pats galvenais, viņš nevairījās kā citi. Viņš bija galdnieks, viņš spēlēja zirglietas, viņš bija nikns cilvēks; kolhozā viņš uzstādīja ričus; kara laikā viņš bija darba armijas virsnieks; Izcirtu mājas uz kordona, nodarbojos ar mežu; Gāju pēc liellopiem un turēju dravu. Kordonā viņš bija norādīts kā palīgstrādnieks un darīja Orozkula darbu, kamēr viņš staigāja un apmeklēja ganus.
Vectēvs Momuns ir labākais vectēvs, taču viņš nemaz nav viltīgs, un tāpēc visi par viņu smejas. Un viņam bija savas nepatikšanas un bēdas, no kurām viņš cieta, naktīs raudāja. Zēns par šīm nepatikšanām zina: vectēvs uztraucas par viņu, mazdēlu, uztraucas par "visnožēlojamāko" meitu - tanti Bekiju. Žēl redzēt zēna vectēvu, kurš raudādams vēršas pie Dieva. “Ņem mani, ņem mani, nožēlojamais! - teica vecais vīrs, nokrītot uz ceļiem un paceļot rokas pret debesīm.
Momuna vectēvs palīdzēja radīt zēnam leģendu pasauli, stāstot par Ragaino māti; mācīja lasīt senču likumus , audzināja cieņu pret cilvēku, līdzjūtību, ieaudzināja mīlestību pret dabu. Momuns gudri un neuzkrītoši māca mazdēlam: "Eh, mans dēls, tas ir slikti, ja cilvēki nespīd ar savu inteliģenci, bet gan ar bagātību!"
"Ak, mans dēls, ir slikti, ja dziedātāji sacenšas slavēšanā, viņi no dziedātājiem kļūst par dziesmas ienaidniekiem!"
"Ak, mans dēls, jau senos laikos cilvēki teica, ka bagātība rada lepnumu, lepnums - vieglprātību."
"Ak, mans dēls, un kur nauda, tur nav vietas labam vārdam, nav vietas skaistumam."
Bet vectēvs nevar pasargāt savu mazdēlu no pasaules nežēlībām un netaisnībām, jo viņš pats ir vājš. Orozkuls nepārtraukti uz viņu kliedz! Vienīgā reize, kad Momuna vectēvs pacēla balsi uz Orozkulu, bija tad, kad bija jāizņem zēns no skolas, un Orozkuls, kuram bija pienākums atmaksāt parādu, iesita vecajam vīram pa seju. "- Nelieši! - sacīja Momuns, kurš nekad nevienam nebija pretrunā, no aukstuma kļuva zils. Un tomēr Momuns nevar pretoties Orozkulam, viņš nogalina maralu, darot ļaunu labā vārdā savas "nelaimīgās meitas" labā, sava mazdēla labā. Taču viņa filozofija par ļaunumu labā vārdā ir cietusi neveiksmi. “Vecais vīrs uzmeta zēnam attālu, dīvainu, mežonīgu skatienu. Viņa seja bija karsta un sarkana; tas pārsprāga degošā krāsā un uzreiz kļuva bāls. Vectēvs nevar skatīties mazdēlam acīs. Tāds puika redz savu vectēvu pēdējo reizi: "Viņam pagriezās piedzēruša veca vīra seja, netīrumiem un putekļiem notraipīta, ar nožēlojamu bārdu." Pēc brieža nogalināšanas Momuns nolemj zēnu nāvei, iznīcina leģendas brīnišķīgo pasauli, kurā dzīvo mazdēls. — Un tagad, bēdu un kauna pārņemts, vecais vīrs nogūlās ar seju zemē. Stāstā paliek neatbildēti daudzi jautājumi, jo īpaši Momuna jautājums: “Un kāpēc cilvēki ir tādi? Vai tu viņam esi labs - vai viņš tev slikts?
Zhihaz Orozkul attēls
Orozkuls ir vectēva Momuna znots, atriebīgs un garīgi ierobežots, kordona saimnieks. Lielāko daļu savas dzīves viņš “ceļo ciemos”, un vectēvs Momuns, kaut arī ir iekļauts palīgstrādnieka sarakstā, uzrauga mežu. "Tikai tad, kad parādīsies varas iestādes - tad Orozkuls pats parādīs mežu un organizēs medības." Orozkuls ir aizvainots par savu likteni: "Dievs viņam nedeva savu dēlu, savas asinis", viņa dvēselē vārās "pašžēlums un dusmas", tāpēc, atgriežoties mājās, "saspiežot gaļīgās dūres", viņš jau iepriekš zina, ka viņš sitīs savu sievu, "apdullinot skumjas un dusmas". Autors, sniedzot Orozkula portreta raksturojumu, norāda uz viņa portreta detaļām: "vēršam līdzīgs cilvēks", ar "drūmu, sarauku skatienu", "paēdis un piedzēries". Orozkulu nosacīti var saukt par nelaimīgu cilvēku. Relatīvi, jo Orozkulam ir laimes jēdziens - tā ir bagātība, gods, cieņa, apbrīna pret viņu. Zēns redz, kā “Orozkuls raudāja un nevarēja beigt šņukstēt. Viņš raudāja, jo nevis viņa dēls izskrēja viņam pretī, un tāpēc, ka viņš neatrada sevī kaut ko tādu, kas būtu nepieciešams, lai pateiktu vismaz dažus cilvēciskus vārdus šim zēnam ar portfeli. Viņš pastāvīgi apspiež, pazemo savus radiniekus. Arī Momuna vectēvs meitas dēļ bija viņa varā. Viņš cerēja, ka Orozkuls kļūs laipns, ja viņam būs bērni, ja zinātu, ko viņš atstās pēcnācējiem. Bet tajā pašā laikā ir skaidrs, ka, ja Orozkulā būtu kaut pilīte laipnības, viņš atdotu puikam savu siltumu, kā to darīja leģendā Ragainā Brieža māte. Zēns zina, ka viņa tēvocis patiesībā ir piepildīts tikai ar ļaunumu, viņš zemapziņā baidās no Orozkulas, tāpat kā Momun vectēvs. Orozkuls izraisa nepatiku un riebumu, kad lasām sižetu par to, kā Orozkulam “jāmaksā par savu lielīšanos, par ganu gardumiem” un vajadzēja iedot solīto bluķi. — Orozkuls noplēsa Momunam no pleca vecos brezenta zābakus, kas bija mētājušies pāri augšdaļām, un ar backhand divreiz iesita sievastēvam pa galvu un seju.
Orozkuls neciena cilvēkus, kas atrodas tuvumā, nicīgi izturas pret tiem, kurus viņš uzskata par zemākiem par sevi. "Kas ir šis skolotājs? Pieci gadi vienā mētelī. Vai kārtīgs skolotājs ietu tādā skolā? vai "Es sitīšu veco muļķi un viss."
Orozkuls sapņo par pilsētas dzīvi un vaino sevi: “Es steidzos, bet mani vilināja pozīcija. Lai arī mazs, bet amats. Pēc mežsaimnieku kursiem bija jāiet uz tehnikumu.» Klausīsimies viņa monologu.
(Orozkula monologs)
Tieši Orozkuls liek vectēvam Momunam nogalināt briežus un iejaukties tam, kam viņš visu mūžu ticējis, “senču piemiņai”, buginu tautas morāles likumiem. Un Orozkulam nav morāles likumu.
(Orozkuls nogriež marala ragus)
“Orozkuls sāka cirst ragus no galvaskausa.
- Ak, jā, ragi! Tie esam mēs tavam vectēvam. Kad viņš nomirst, mēs viņu noliksim uz viņa kapa. Tagad ļaujiet viņam pateikt, ka mēs viņu necienām. Daudz vairāk! Pat šodien nav grēks mirt par tādiem ragiem! “Orozkuls ar dzēruma stūrgalvību turpināja strīdēties ar Ragainās mātes galvu:
- Ak, tu necilvēks! Es varu tā sasist galvas! - mežonīgu dusmu un naida lēkmē noņurdēja Orozkuls. ... Tie bija tieši ragi, uz kuriem Ragainajai Briežu mātei bija paredzēts atnest maģisko šūpuli Orozkulai un tantei Bekejai ar zēna lūgšanām.
Orozkula aprakstā ir skaidri izsekota autora attieksme pret viņu. Nav nejaušība, ka pēc akta autors par viņu raksta: "... parādījās Orozkuls, spītīgs un sarkans, kā iekaisis tesmenis." Mēs nejūtam neko citu kā naidīgumu un riebumu pret šo tēlu.
Secinājums par darbu
Veicot projektēšanas darbus, esam mācījušies
- darbs ar tekstu;
- pamatojoties uz citātiem, viņi iemācījās sniegt detalizētus raksturu attēlu raksturojumus;
- spēja izprast arī pētnieciskā darba struktūru.
- Skolotāja vārds
- Paldies par jūsu darbu. Caur varoņu attieksmi pret pasauli un cilvēkiem mēs saprotam autora pozīciju, bet ne tikai. Svarīgu lomu spēlē darba kompozīcija - stāsts stāstā. Tā nav nejaušība, ka leģenda ir dota stāstā. Atcerēsimies definīciju.
Leģenda ir tautas leģenda par izcilu cilvēka notikumu vai izdarību, kuras pamatā ir brīnums, fantastisks tēls.
- Saruna
- Kāda ir stāsta tekstā ieviestās leģendas par ragaino briežu māti sižeta loma? (Leģenda ir stāsta pamatā. Tā izskaidro Bugu cilts izcelsmi, iemieso populārus priekšstatus par labo un ļauno un paredz darba traģisko beigas.)
Skolotāja vārds
- Pasaka par ragaino māti - briedi joprojām dzīvo kirgīzu atmiņā. Ornaments uz svētku filca filcēm, kas klāj jurtas, atspoguļo marala ragu rakstu, un augstā galvassega bušnok - chelek - joprojām glabā par tiem atmiņā. Kādreiz leģenda vēsta, ka kāds vīrietis paslēpis zem sevis Brieža mātes ragus. Šo leģendu Č.Aitmatovs lika par pamatu savai leģendai par marālu, piešķīra tai otro dzīvi.
- Kāpēc zēns apbrīno briežu māti? (laipnība pret cilvēkiem, piedošana, līdzjūtība, mīlestība pret pasauli)
- Vai tā ir tikai briežu māte, ko mēs redzam ar zēna acīm?
– Kā mēs vērtējam visus stāsta varoņus? Kurš dod morālu spriedumu? (Caur zēna uztveri mēs redzam visus stāsta varoņus. Viņš katram varonim sniedz morālu vērtējumu: tā ir šī autora darba īpatnība).
- Zēnam labais un ļaunais ir konkrēts. Laba ir briežu māte un vectēvs Momuns, ļaunais ir Orozkuls. Bet dzīve bērnam uzliek neatrisināmu uzdevumu: kāpēc vectēvs Momuns, kurš viņam uzdāvināja brīnišķīgu pasaku un iemācīja ticēt labestībai, atkāpjas Orozkula priekšā un palīdz viņam iznīcināt skaisto briedi?
- Mācību grāmata (lasīt tekstu, beigas)
– Kāpēc tik traģiskas beigas? (īstā dzīve ir nežēlīga, un bērnam ir grūti tikt galā ar tiem, kas ir vecāki, nobriedušāki, kuriem ir spēks)
- Skolotāja vārds
Ir tāds pasaules mākslas likums – sūtīt nāvē un mokās savus labākos varoņus, lai uzbudinātu dzīvo dvēseles, mudinātu darīt labu. Stāsts sākotnēji tika iecerēts kā īss stāsts. Aitmatovs vēlējās uzrakstīt elēģisku stāstu, atcerēties savu jaunību un tos cilvēkus, kurus viņš pazina un kuri jau ilgu laiku ir prom. Lūk, kā to atceras pats rakstnieks:
- Individuāli students. Armans
“Gribēju uzrakstīt par to, ko redzēju – kā braucu, satiku kravas automašīnas un runāju ar vecu vīru. Es gribēju aprakstīt, cik vecais vīrs bija sarūgtināts par marala nāvi, viņš mēģināja atrunāt cilvēkus no šaušanas pa marālu. Tieši šajā apgabalā dzīvoja Bugu cilts, kas cienīja briežus kā svētu dzīvnieku. Bet, kad sāku rakstīt, es jutu, ka aiz šīs epizodes slēpjas kaut kas svarīgāks. Parādījās zēna tēls. Jā, atceros, ka puika arī tur skrēja. Vecais teica, ka ved viņu uz skolu. Jautāju, kur ir skola, viņš atbildēja – tālu, aiz meža. Katru dienu viņš aizveda viņu uz turieni un aizveda. Tāpēc mans stāsts bija balstīts uz reāliem cilvēkiem un notikumiem. Taču literatūrai ir jāapstrādā reāli fakti. Kad puse no stāsta jau bija uzrakstīta, es vēl nezināju, kā puika uzvedīsies beigās.
Mana darba sākumā man bija atšķirīgs priekšstats par stāsta beigām. Marāls tiek nogalināts, un zēnam viņu ļoti žēl. Agri no rīta pieceļas, redz, ka krīt sniegs. Vectēvs viņu uzsēdina zirgā un dodas viņam līdzi uz skolu. Bet tad viņš nolēma padarīt šīs beigas citādas, simboliskas: zēns peld uz balto tvaikoni, savu ideālu ... "
- Skolotāja vārds. Saruna.
- Stāstam ir 2 nosaukumi "Pēc pasakas" un "Baltais tvaikonis". Skaidrs, ka pirmais skan traģiskāk. Otrais iedveš optimismu: ja cilvēks nepieņem netikumu, viņš paliks tīrs, kā mazs septiņgadīgs bērns.
- Kāda ir skaņdarba galvenā ideja? (Stāsta ideja slēpjas pretēju jēdzienu “daba” un “civilizācija” sadursmē sabiedrībā, mūžīgā “labā” un “ļaunā” tēma. Šī labā un ļaunā tēma ir daudzu pasaku pamatā. pasakas un leģendas. Bet, ja pasakās gandrīz vienmēr uzvar labais, bet tiek sodīts ļaunais, tad patiesībā tas ne vienmēr notiek.)
Vii. Nodarbības kopsavilkums
Aizvēruši grāmatu, mēs, lasītāji, jūtamies atbildīgi par bērna nāvi. Pats rakstnieks par sevi teica tā: "Diena, kad es beigšu uztraukties un ciest, meklēt un uztraukties, būs grūtākā diena manā dzīvē." Stāsts šķiet nepabeigts, jo daudzi jautājumi paliek neatbildēti.
Stāstā nav rakstīts, kāpēc, kā jau pasakās, labais neuzvarēja ļauno. Tiesības uz tiem rast atbildes ir atstātas lasītājam.
VIII. Pārdomu stadija
(teksts uz tāfeles)
Mūsu dzīve ir mainīga. Katra paaudze pati izlemj, kas ir pārejošs un kas ir mūžīgs. Mūžīga ir katra atbildības par sabiedrības dzīvi problēma, morālās izvēles problēma lauztu tradīciju apstākļos. Gods, sirdsapziņa, cilvēka pieklājība ir mūžīgas. Tiem, kam ir savs morālais "kodols", nekādi pārbaudījumi nav briesmīgi. Bet tikai laiks var visu nolikt savās vietās.
Bērni tikai tad iegūst briedumu un kļūst par morāliem cilvēkiem, ja:
- kad viņi absorbē tēvu pieredzi;
- kad viņi ir piepildīti ar pateicību par pieaugušo pašuzupurēšanos;
- kad viņi uzņemas pienākumus pret ikvienu, kas bija pirms viņiem;
- kad viņi jūt savu atbildību saglabāt, bagātināt un nodot tālāk to, ko vecākā paaudze viņiem atstāja.)
- IX. Mājasdarbs
Izdomā pats savu nobeigumu stāstam "Baltais tvaikonis"
X. Atzīmju komentēšana
Šajā rakstā mēs aprakstīsim stāstu "Baltais tvaikonis". Kopsavilkums tajā tiks prezentēts šis darbs. Stāstu 1970. gadā sarakstīja Čingizs Aitmatovs.
"Baltais tvaikonis" sākas (kopsavilkums) šādi. Meža kordonā dzīvoja zēns un viņa vectēvs. Šeit atradās trīs sievietes: vecmāmiņa, patruļa Orozkula sieva, galvenais vīrs kordonā un vectēva meita, tante Bekeja. Bija arī Seidakhmata sieva tante Bekija, sieviete, kura ir visnelaimīgākā, jo viņai nav bērnu. Orozkuls piedzēries viņu par to sit.Tie ir galvenie varoņi stāstam, kuru sarakstījis Čingizs Aitmatovs.
"Baltais tvaikonis". Vectēvs Momuns
Veiklajam Momunam bija iesauka vectēvs Momuns. Šādu iesauku viņš saņēma par pastāvīgo draudzīgumu, kā arī gatavību kalpot. Viņš zināja, kā strādāt. Un Orozkuls, viņa znots, kaut arī viņu uzskatīja par priekšnieku, lielākoties brauca pie viesiem. Momuns turēja dravu, gāja pēc mājlopiem. Čingizs Aitmatovs atzīmē, ka viņš visu mūžu bijis darbā no rīta līdz vakaram, taču nekad nav iemācījies sevi cienīt.
Zēna sapnis
Zēns neatcerējās ne māti, ne tēvu. Viņš tos neredzēja pat vienu reizi, taču zināja, ka viņa tēvs kalpoja Isikkulā kā jūrnieks, bet māte pēc šķiršanās aizbrauca uz kādu tālu pilsētu.
Zēnam patika kāpt kaimiņu kalnā un caur vectēva binokli skatīties uz Issyk-Kul. Uz ezera vēlā pēcpusdienā tika parādīts balts tvaikonis.
Skaists, spēcīgs, garš, ar caurulēm rindā. Kuģī nosaukts Aitmatova stāsts "Baltais tvaikonis". Zēns gribēja pārvērsties par zivi, kurai tikai viena uz tievā kakla, ar izvirzītām ausīm. Viņš sapņoja, ka aizpeldēs pie tēva un pateiks, ka ir viņa dēls. Zēns gribēja pastāstīt, kā viņš dzīvoja kopā ar Momunu. Šis vectēvs ir labākais, bet nebūt ne viltīgs, tāpēc visi par viņu smejas. Un Orozkuls bieži kliedz.
Momuna stāstītā pasaka
Vectēvs mazdēlam vakaros stāstīja pasaku. To aprakstot, tiek turpināts darbs "Baltais tvaikonis".
Senatnē Enesajas upes krastos dzīvoja kirgīzu cilts. Ienaidnieki viņam uzbruka un visus nogalināja, palika tikai meitene un zēns. Tomēr tad bērni bija ienaidnieku rokās. Klibā vecā sieviete tos iedeva hanam un lika izbeigt šīs kirgizus. Bet, kad viņa jau bija atvedusi bērnus uz upes krastu Enesai Ragged Lame Old Woman, marala dzemde iznāca no meža un lūdza dot viņai bērnus. Vecā sieviete brīdināja, ka tie ir cilvēku bērni, kuri nogalinās viņas stirnas, kad tās izaugs. Galu galā cilvēkiem pat nav žēl viens otra, nemaz nerunājot par dzīvniekiem. Tomēr briežu māte tomēr lūdza veco sievieti un atveda bērnus uz Issyk-Kul.
Viņi apprecējās, kad izauga. Sievietei sākās dzemdības, viņa cieta. Vīrietis nobijās un sāka saukt briežu māti. Tad no tālienes atskanēja zaigojošs zvana signāls. Ragainā māte uz ragiem atnesa mazuļa šūpulīti - bešiku. Uz tā priekšgala zvanīja sudraba zvans. Tūlīt piedzima sieviete. Pirmdzimtais tika nosaukts par Bugubai par godu briežiem. Rods Bugu aizgāja no viņa.
Tad nomira viens bagāts vīrs, un viņa bērni nolēma uz kapa uzstādīt brieža ragus. Kopš tā laika maraļi mežos nav žēlojušies, un viņi bija prom. Kalni bija tukši. Kad briežu māte aizgāja, viņa teica, ka nekad neatgriezīsies. Tā beidzas Aitmatova pasakas apraksts. "Baltais tvaikonis" turpina stāstu par tālākiem notikumiem pie meža kordona.
Orozkuls strādā ar Momunu
Kalnos atkal ir pienācis rudens. Orozkulam līdz ar vasaru pagāja ganu un ganu apmeklējumu laiks — bija pienācis laiks samaksāt par ziedojumiem. Kopā ar Momunu viņi vilka divus priežu baļķus pa kalniem, un tāpēc Orozkuls bija dusmīgs uz visu pasauli. Viņš gribēja apmesties uz dzīvi pilsētā, kur cilvēki ir cienīti, dzīvo kulturāli cilvēki. Tur baļķi pēc dāvanas saņemšanas nav jānes. Un sovhozu apmeklē inspekcija, policija - pēkšņi prasa, no kurienes mežs. Par šo domu Orozkulā uzvirmoja dusmas. Viņš gribēja sist savu sievu, bet māja bija tālu. Turklāt vectēvs pamanīja marālus un gandrīz raudāja, it kā viņš būtu saticis savus brāļus.
Strīds starp Orozkulu un Momunu
"Baltais tvaikonis", kura kopsavilkumu mēs aprakstām, turpinās ar Orozkula un Momuna strīdu. Visbeidzot Orozkuls sastrīdējās ar veco vīru, kad tas bija ļoti tuvu kordonam. Viņš pastāvīgi lūdza brīvu laiku, lai paņemtu mazdēlu no skolas. Tas nonāca tiktāl, ka viņš iemeta upē iestrēgušos baļķus un devās pēc zēna. Orozkuls viņam vairākas reizes iesita pa galvu, taču tas nelīdzēja – sirmgalvis izrāvās un aizgāja.
Kad zēns un viņa vectēvs atgriezās, viņi uzzināja, ka Orozkuls viņu ir piekāvis. Viņš teica, ka atlaiž vectēvu. Bekija lamāja tēvu, gaudoja, un vecmāmiņai niezēja, ka Orozkulam jāpakļaujas, jālūdz viņam piedošana, citādi vecumdienās vairs nebūs kur iet.
Zēns gribēja vectēvam pastāstīt, ka mežā saticis staltbriežus – viņi atgriezās. Bet vecais vīrs nebija līdz galam. Zēns atkal devās uz iedomātu pasauli, sāka lūgt briežu māti, lai tā atnes šūpuli uz ragiem Orozkulam un Bekejam.
Cilvēki nāca pēc meža
Tikmēr aiz meža pie kordona nāca cilvēki. Kamēr viņi vilka baļķi, Momuna vectēvs sekoja Orozkulam kā uzticīgs suns. Arī atbraucēji pamanīja šos, šķiet, bija no rezervāta, nevis nobijās.
Momuns nogalina briežu māti
Vakarā zēns ieraudzīja pagalmā uz ugunskura vārāmo katlu, no kurienes izplūda gaļas gars. Vectēvs stāvēja pie ugunskura. Viņš bija piedzēries. Zēns nekad viņu nebija redzējis tādu. Viens no jaunpienācējiem, kā arī piedzēries Orozkuls, kopa svaigas gaļas kaudzi, tupēja pie šķūņa. Zēns zem šķūņa sienas ieraudzīja brieža galvu. Viņš mēģināja skriet, bet kājas viņam nepaklausīja - viņš tikai stāvēja un skatījās uz tās galvu, kura vakar bija bijusi briežu māte.
Zēns dodas uz upi
Drīz viņi visi apsēdās pie galda. Zēnam visu laiku bija slikta dūša. Viņš dzirdēja, kā piedzērušies cilvēki šņāca, grauž, kapāja, aprij briežu māti. Saidakhmata vēlāk stāstīja, kā licis viņas vectēvam viņu nošaut: viņš iebiedēja, ka Orozkuls viņu izraidīs, ja viņš to nedarīs.
Zēns nolēma kļūt par zivi un nekad neatgriezties kalnos. Viņš piegāja pie upes un iekāpa ūdenī.
Tā beidzas stāsts "Baltais tvaikonis", kura kopsavilkumu esam aprakstījuši. 2013. gadā šis darbs tika iekļauts Izglītības un zinātnes ministrijas patstāvīgai lasīšanai ieteiktajā "100 grāmatu skolēniem" sarakstā.
NODARBĪBAS PLĀNS
Priekšmeta nosaukums: krievu literatūra
Klase: 7 "B" Skolotājs:A.A. Gorbičeva
№ Nodarbība: 46 Datums: 25.02.2017
Nodarbības veids : jaunu zināšanu iegūšana
Tēma:
"Reāls un mitoloģisks Č.Aitmatova romānā" Baltais tvaikonis ".
Mērķis: literatūras projektu sastādīšana, aizstāvēšana; Č.Aitmatova morālās pozīcijas izpratne.
Uzdevumi:
izglītojošs: parādīt, kā caur cilvēka attiecībām ar dabisko pasauli atklājas viņa raksturs; lai atklātu, kā stāsta četras mākslinieciskās pasaules ir saistītas: dabiska, dzīvesveida, mitoloģiska un pasakaina.
attīstīt: saskaņotas mutiskas un rakstiskas runas attīstība; domāšana, atmiņa; analītiskās prasmes; prasme strādāt ar tekstu, izcelt galveno; veikt teksta ontoloģisko analīzi; prasme strādāt komandā.
izglītojošs: veidot interesi par morāles jautājumiem, "mūžīgām" problēmām, iemācīties sajust vārdu.
Nodarbības veids: jauna materiāla apguve
Nodarbības forma: stunda-radošo projektu aizsardzība
Cilvēkam, pirmkārt, ir jābūt cilvēkam,
viņam jādzīvo harmonijā ar tādiem cilvēkiem kā viņš,
harmonijā ar dabu, tam vajadzētu būt
cēlu ideālu nesējs...
Č.Aitmatovs
Nodarbību laikā
I. Organizatoriskais moments. 1 minūte
II. Ievada daļa. 2 minūtes
1. Skolotāja vārds. Šodien mums ir neparasta nodarbība ar jums. Radošo projektu nodarbība-aizstāvēšana pēc Č.Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis". Var atzīmēt, ka tieši šajā žanrā rakstnieks spēja izteikt visu daudzveidīgo cilvēka jūtu un domu spektru. Pēc rakstnieka domām, "cilvēkam, pirmkārt, ir jābūt vīrietim, viņam jādzīvo saskaņā ar tādiem cilvēkiem kā viņš, saskaņā ar dabu, viņam jābūt augstu ideālu nesējam."
Č.Aitmatovs savā daiļradē neatraujas no saknēm, kas audzināja viņa talantu, no kirgīzu folkloras, gluži otrādi, pārdomāja un reinkarnēja tautas mākslas radītos tēlus. Rakstnieks ļauj ieskicēt lasītājam laika perspektīvu "tagadne-nākotne" un vienmēr atstāj pēdējam tiesības izdarīt savu morālo izvēli. Pēc Č.Aitmatova domām, “mākslai jāsauc prieks, dzīves apliecinājums, optimisms. Taču ir arī taisnība, ka mākslai ir jāiegremdē cilvēks dziļās pārdomās un satricinājumos, jāizraisa viņā noderīgas līdzjūtības jūtas, jāprotestē pret ļaunumu, jādod iemesls skumt, skumt un slāpes pēc atjaunošanas, jāaizstāv labākais dzīvē, kas izrādījās. tikt izpostītam..."
Pirms darba uzsākšanas iepazīsimies ar galvenajiem Č.Aitmatova radošā ceļa posmiem.
2.
Studentu īsziņa
par Č.Aitmatova dzīvi un daiļradi
3. Atsaucoties uz nodarbības tēmu. Mērķu izvirzīšana. 1 minūte
Nodarbības laikā tie jāaizpilda un jāatbild uz jautājumu:
Kāpēc Č.Aitmatovs īpašu uzmanību pievērš mītiem un leģendām? Lai to izdarītu, mums jāapsver, kā darbā ir saistītas viena ar otru 3 darba mākslinieciskās pasaules: dzīvesveida, pasaku un mitoloģiskās.
Jūs esat sadalīti grupās. Katra grupa strādāja pie sava projekta.
4. Radošo grupu projektu aizsardzība.
1 grupa "Pasaku pasaule" 10-12 min
“Viņam bija divas pasakas. Viens savējais, par kuru neviens nezināja. Vēl viens, ko mans vectēvs stāstīja. Tad nepalika neviena. Tas ir tas, par ko mēs runājam." Tā sākas Č.Aitmatova stāsts "Baltais tvaikonis". Dzīvojot sarežģītā realitātē, stāsta galvenais varonis, septiņus gadus vecs zēns, sadala savu pasauli trīs dimensijās: reālā pasaule, mitoloģiskā pasaule un pasaku pasaule, labestība un taisnīgums, kas, kā tas ir bija, kompensē realitātes netaisnības, un tādu ir daudz.
Pieaugušo nežēlība un vienaldzība zēnam nevarēja kalpot par atbalstu, palīdzību un mierinājumu. Un tad viņš rada savu pasaku. Šajā pasakā puisim ir arī uzticīgi draugi - akmeņi, augi, binoklis un portfelis, kuram viņš uztic savas slepenās domas un sapņus.
Stāsta varonis ir zēns, naivi tīrs un sapņains, atvērts un neieinteresēts.
Viņam piemīt apbrīnojama iztēles spēja, morālā tīrība, spēja dzīvot pēc daiļliteratūras. Viņa iekšējie, intīmie istabas biedri ir visa būtības žēlastība: kalni, mežs, telpa, ezeri, gadalaiki. Un uz ideālas ģimenes fona, kāda viņam parādījās otrpus upei trīs marālu vīzijā, īpaši parādās kauns par šo mākslīgo cilvēku draudzi meža kordonā, it kā veidojot ģimeni. nožēlojami. Viņi visi viens otram ir sveši. Un pēc vecmāmiņas teiktā: “Svešinieks vienmēr ir svešs, lai cik daudz tu viņu barotu, lai cik tu viņam sekotu,” - viņi visi ir savesti kopā, un bailēs no dzīves viņi baidās saplosīties. - izlauzties citā dzīvē, brīvā, ar atvērtām iespējām ... Kordona telpa slēgta, puikam šaura. Pat vectēva dambis notur zēnu šajā ierobežotajā telpā. Ap kalnu, mežu, stepju klajumi aicina uz brīvību un patiesu dzīvi, un šeit cilvēki smacē, baidoties iziet ārpus robežām. Tāpēc zēns dodas uz Karaulnaya kalnu. Tajā viņam palīdz draugs – binoklis. Ar viņa palīdzību zēns vismaz uz laiku var aizbēgt no šīs vietas kopā ar nežēlīgiem cilvēkiem. Kaut kur ir dzīve, kur ir labi cilvēki. Un pats galvenais, tur var redzēt baltu tvaikoni, cerības simbolu. Maģiskajā pasaku pasaulē zēns satiek savu tēvu. Viņš sapņo pārvērsties par zivi un nokļūt Issyk-Kul līdz baltajam tvaikonim, kur viņa tēvs ir jūrnieks. Zēns kopā ar draugu nāk apskatīt balto tvaikoni – portfeli, ko Momunam iedeva vectēvs, lai zēns varētu kopā ar viņu doties uz skolu. Portfeli varam salīdzināt ar pašu puiku - portfeļa telpa ir tikpat slēgta kā pats puika. Viņš cenšas norobežoties no reālās pasaules netaisnības un ļaunuma: "Zēna sirds noripojās uz grīdas, uzkāpa uz palodzes, tuvāk portfelim un čukstēja ar viņu."
Papildus spēcīgajai fiziskajai redzei puisītis ir apveltīts ar vēl spēcīgāku, jaudīgāku – iekšējo redzi. Viņš redz jaunu un nepārbaudītu pasauli, kurā dzīve ir tik rāma, pilna ar iedibinātu harmoniju, pasakainā skaistuma rokās ir mūžīga svētlaime. Tikai dabā zēns jūtas savā vidē. Tāpēc zēns veido savu pasaku.
Mākslinieciskās detaļas Č.Aitmatova stāstā uz mums atstāj ļoti spēcīgu iespaidu ar to, ka tās ir iekļautas arī labā un ļaunā problēmā. Tie ir akmeņi, zālītes, augi, ar kuriem zēns sarunājas. Zēnam ir ļoti smalka dvēsele. Tā nu epizodē, kad ieradās autoveikals, puika steidzas, taču neuzkāpj ne uz viena akmens, uzmanīgi skraida viņiem apkārt. Galu galā akmeņi ir galvenie draugi.
Akmens "Kamielis": "Sarkans kupris granīts, līdz krūtīm zemē. Parasti zēns nepalika, nepaglaudot kamielim pa kupri.
Seglu laukakmens: "Pa pusei balts, pa pusei melns, piebalts akmens ar segliem, kur varētu sēdēt zirgam."
Akmens "Vilks": "Ļoti līdzīgs vilkam, brūns, sirmiem matiem, ar spēcīgu un smagu pieri. Viņš tuvojās viņam un mērķēja.
Akmens "Tanks": "Viņa mīļākais akmens. Neiznīcināms kvartāls pie upes izskalotā krastā. Tāpēc pagaidiet, tanks metīsies no krasta un dosies."
Mēs izvirzījām sev mērķi: izdomāt, kāpēc puika saviem akmens draugiem devis tieši šādus vārdus. Lai to izdarītu, mēs pievērsāmies simbolu vārdnīcām.
"Kamielis": izturības un spēka, neatkarības un cieņas simbols, Allāha svētais dzīvnieks.
"Segli": ģimenes dzīves simbols, miers. Nolikts uz šamaņu kapiem.
"Vilks": drosmes, uzvaras, bezbailības, rūpes par ģimeni simbols.
"Tanks": kaujas spēka simbols.
Tādējādi katra mākslinieciskā detaļa darbā ir iekļauta labā un ļaunā problēmā. Zēns ir apveltīts ar spēcīgu iekšējo redzējumu. Viņš ir ļoti jutīgs pret dabu.
Katrs priekšmets viņam personificē labo vai ļauno: "Starp augiem ir" mīļie "," drosmīgie "," bailīgie "," ļaunais "un visādi citi.
Tātad, "dadzis" - starp cilvēkiem "dadzis". Šis nav vienkāršs augs ar interesantām leģendām un vēsturi. Dadzis ir ērkšķains augs, nezāle, ar kuru pastāvīgi cīnās. Viņi saka, ka aiz tā ērkšķiem ir neaizsargāta dvēsele, kas spēj uzupurēties un sniegt savstarpēju palīdzību. Mēs uzskatām, ka zēns bija saistīts ar Orozkulu. Zēns cīnās ar Orozkulu, cer, ka viņš varēs kļūt laipns, ja viņam būs bērni. Bet tā nenotiek. Lai gan kaut kur dvēseles dziļumos Orozkulam bija kaut kas cilvēcisks. Var atcerēties epizodi, kad piedzēries Orozkuls raud, jo nevar atrast zēnam nevienu draudzīgu vārdu. Bet, tāpat kā ar slepkavu, “puika viņu uzlauza desmitiem reižu dienā. Bet šī kara beigas nebija redzamas - slepkava auga un vairojās ... ”, un tāpēc Orozkuls tika galā ar visu.
"Bindweed" - "Visgudrākie un jautrākie ziedi. No rīta viņus vislabāk sveicina saule. Citas zālītes neko nesaprot - tajā rītā, vakarā viņiem viss gludi. Un spārni, tikai sildiet starus, atveriet acis, smejieties. Vispirms viena acs, pēc tam otrā, un tad pa vienam uz sārta uzzied visi ziedu virpuļi. Balta, gaiši zila, ceriņi, dažādi ... ". Šie nepretenciozie ziedi, kuru stublāji nevis stiepjas uz augšu, kā parasti, bet izplatās vai savijas, piemēram, mazi vīnogulāji, jebkādu atbalstu. Tie ir pazemības un paklausības simbols. Uzskatām, ka puisītis asociējas ar savu vectēvu Momunu. Viņš ir vienīgais, kurš rūpējas par zēnu. Bet kurš diemžēl pēc vecuma nevienam nav licis sevi cienīt: “Gan vecis, gan mazais bija ar viņu uz “tu”, varēja piespēlēt - vecis ir nekaitīgs; ar viņu varēja nerēķināties - nelaimīgs vecis ... ".
"Spalvas" - "Tie ir ekscentri - spalvas!" Vējainas galvas. Viņu mīkstās, zīdainās lāpstiņas nevar dzīvot bez vēja. Viņi tikai gaida – kur pūš, tur viņi noliecas. Ja būtu kājas, viņi droši vien bēgtu, kur vien viņu acis skatītos... Bet viņi par tādiem izliekas. Tie ir stepju simbols, maģiska attīrīšana, spalvu zāles sudrabainie "viļņi" ir saistīti ar bezgalīgo jūru. Mēs arī saistām spalvas ar Momuna vectēva tēlu, kurš "bija ekscentrisks un izturējās pret viņu kā pret ekscentriķi ...".
"Širaldžini ir uzticīgi draugi. It īpaši, ja ir kāds apvainojums un gribas raudāt, lai neviens neredz, vislabāk paslēpties širaldžiņos. Tie smaržo pēc priežu meža malā. Karsts un kluss Širaldžiņos. Un pats galvenais, tie neaizsedz debesis. Jāguļ uz muguras un jāskatās debesīs. Sākumā caur asarām gandrīz nekas nav saskatāms. Un tad nāks mākoņi un veidos visu, ko jūs iepriekš esat iecerējuši. Mākoņi zina, ka jums neklājas ļoti labi, ka vēlaties kaut kur doties vai aizlidot ... "
Kā jebkurā pasakā, maģiskā pasaule, kurā zēns iegrimst, ir skaista un godīga. Šeit labais vienmēr triumfē pār ļauno, te valda skaistums un harmonija, kuras puisim tik ļoti pietrūkst reālajā dzīvē. Viņa pasakas ir vienīgais, kas palīdzēja zēnam dzīvot, palikt laipnam, nesabojātam bērnam, ticot labestībai un tam, ka tas uzvarēs. Šī iekšējā pasaule pasargāja bērna tīro dvēseli no ārējās, apkārtējās pasaules ļaunuma. Taču zēna iekšējā pasaule sadūrās ar ārējo pasauli, kurā ļaunums pretojās labajam.
Nobraucis pa upi kā zivs, viņš noraidīja to, ko viņa bērnišķīgā dvēsele nevarēja paciest. Bet viņš saglabāja ticību labestībai, jo nenomira, bet pameta realitāti savā pasaku pasaulē, neizdarīja pašnāvību, bet “aizpeldēja kā zivs pa upi”.
2 grupa "Mitoloģiskā pasaule" 5-7 min
Lūk, kā stāstā izskan mīts (īss leģendas pārstāstījums pēc diagrammas slaidā).
“… Tas notika sen. Enesajas upes krastos dzīvoja kirgīzu cilts. Cilts uzbruka ienaidniekiem un nogalināja. Palika tikai zēns un meitene. Bet tad bērni nokļuva ienaidnieku rokās. Khans tos iedeva Pockmarked Lame Old Woman un pavēlēja izbeigt kirgizus. Bet, kad klibā vecene viņus jau bija atvedusi uz Enesajas krastiem, no meža iznāca marāla māte un sāka lūgt bērnus. "Cilvēki uz mani nogalināja manus briežus," viņa teica. - Un mans tesmenis ir pārpildīts, prasa bērnus! Kliba vecene brīdināja: ”Tie ir vīriešu bērni. Viņi izaugs un nogalinās jūsu briežus. Galu galā, cilvēki nav kā dzīvnieki, viņi arī nesaudzē viens otru." Bet briežu māte ubagoja Pockmarked Lame Old Woman un atveda savus bērnus, tagad savus bērnus, uz Isikkulu.
Bērni uzauga un apprecējās. Sievietei sākās dzemdības, viņa cieta. Vīrietis nobijās, sāka saukt briežu māti. Un tad no tālienes atskanēja zaigojošs zvana signāls. Ragainā briežu māte uz ragiem atnesa šūpulīti - bešiku. Un bešika priekšgalā atskanēja sudraba zvans. Un tūdaļ piedzima sieviete. Savu pirmdzimto viņi nosauca par godu briežu mātei - Bugubai. Klans Bugu aizgāja no viņa.
Tad nomira viens bagāts vīrs, un viņa bērni nolēma uz kapa uzstādīt brieža ragus. Kopš tā laika Issyk-Kul mežos maraliem nav bijis žēlastības. Un briežu nebija. Kalni bija tukši. Un, kad Ragainā Brieža māte aizgāja, viņa teica, ka nekad neatgriezīsies
Stāstā redzam sarežģītu teksta uzbūvi: ievadītais teksts par Ragaino māti izgaismo notikumus, kas iet paralēli galvenajiem (teksts tekstā). Leģendu par briežu māti autore pasniedz kā ļoti reālu stāstu. Ideoloģiskajā un semantiskajā plānā leģenda izrādās vadošā, tā psiholoģiski un filozofiski izgaismo reālās dzīves notikumus.
Mūsu projektā mēs nolēmām noskaidrot, kāpēc marala dzemde ir kirgīzu ģints priekštecis. Šim nolūkam mēs nolēmām apsvērt brieža simboliku. Tātad briedis ir:
- Atkārtotas radīšanas un atdzimšanas simbols;
- vientulības un tīrības ceļš;
- muižniecības un diženuma simbols;
- Sākuma simbols, pretojas ļaunumam.
Mūs interesēja arī tas, ka nostāstā ir norādīta ragu klātbūtne marala nosaukumā - Ragainā Brieža māte. Ko simbolizē ragi:
- spēks;
- jauda;
- jauda;
- Mistiskā atdzimšana;
- drosme;
- muižniecība.
Tādējādi mīts, kas ir klātesošs darbā, veic dubultu funkciju: ideoloģisku un estētisku un nacionālu. Mīts par Ragaino māti stāstā ir saikne starp tagadni un pagātni. Aitmatovam mīts ir seno ļaužu "gudrības receklis", paaudzēs pārbaudīta pieredze. Mīts simulē māksliniecisko pasaules ainu, kļūst par instrumentu mūsdienu aktuālo problēmu atklāšanai un iedziļināšanās sabiedriskā saprāta dzīlēs. Pēc analoģijas ar mītu mākslinieks ataino sociālās attiecības, tās filozofiski izprotot. Tie. Mēs uzskatām, ka mitoloģiskā pasaule palīdz labāk izpētīt dzīvi, reālo pasauli. Momuns, tāpat kā Ragainā Brieža māte, rūpējas par zēnu un meiteni, audzina savu pamesto mazdēlu. Briedis, saskaņā ar austrumu mitoloģiju, ir karaļa upuris, un tāpēc viņš tiek pielīdzināts karalim; viņa nogalināšana medībās tiek identificēta ar paša varoņa nāvi.
Tā, nogalinājis Ragaino māti, Momuns “nogalina” pats sevi: “...skumju un kauna pārņemts vecais vīrs gulēja, it kā nogalināts, ar seju uz leju, nereaģējot uz zēna balsi.”
Aitmatovs mītu dēvē par metaforu, kas caur mūžsenu gudrību atspoguļo mūsu laika problēmas, kas joprojām ir aktuālas, piemēram, paaudžu saikne un garīgās pieredzes nodošana.
3. grupa "Dzīvības pasaule". 5-7 min
Stāsts risinās uz neliela kordona. Kordonā ir tikai trīs ģimenes: vectēvs Momuns ar Babku, tante Bekeja - "visbēdīgākā no visām sievietēm", jo viņai nevar būt bērni, par ko viņu sistemātiski sit vīrs Orozkuls, kordona priekšnieks, un strādnieks Seidakhmats dzīvo šeit ar savu sievu Guldžamalu ... Un "vienīgais zēns visos trīs pagalmos". Zēnu vecāki atstāja vectēva aprūpē. Gan tēvam, gan mātei jau ir dažādas ģimenes. Zēns dzīvo kopā ar savu vectēvu Momunu, kur viņu radinieks Orozkuls viņus pastāvīgi apspiež un pazemo. Vectēvs nevarēja pasargāt savu mazdēlu no šīs pasaules nežēlības un netaisnības, jo viņš pats bija vājš. Stāstā, kā, diemžēl, dzīvē, izrādās, ka labākie cilvēki ir nabagi, nelaimīgi, pazemoti no tiem, kam ir vara un spēks. Tātad Momuna vectēvs "visu savu dzīvi no rīta līdz vakaram pavadīja darbā, grūtībās, bet nemācēja sevi cienīt" un nokļuva atriebīga un aprobežota radinieka Orozkula varā.
Un zēns redz šo netaisnību pilno dzīvi. Pašā reālajā pasaulē mēs uzsvērtu atsevišķas labā un ļaunā sadursmes problēmas klātbūtni, tādējādi izceļot divas atsevišķas tematiskās līnijas stāstā: zēna iekšējā pasaule pret ārpasauli un Momun pret Orozkulu pašā ārējā pasaulē. .
Labais un ļaunais ir divi viens otru izslēdzoši jēdzieni. Un savos sapņos zēns mēģināja padarīt reālo pasauli laipnāku, "pāraudzinot" ļaunumu. Viņš cerēja, ka Orozkuls kļūs laipns, ja viņam būs bērni, ja zinātu, ko viņš atstās pēcnācējiem. Bet tajā pašā laikā ir skaidrs, ka, ja Orozkulā būtu kaut pilīte laipnības, viņš atdotu puikam savu siltumu, kā to darīja leģendā Ragainā Brieža māte. Un, zinot, ka viņa tēvocis patiesībā ir piepildīts tikai ar ļaunumu, zēns bieži sapņos redzēja atriebības attēlu. Puika, tāpat kā lasītājs, zemapziņā saprata, ka labais un ļaunais nevar pastāvēt līdzās, kaut kas ir jāiznīdē. Orozkuls piespieda vectēvu Momunu pārkāpt savus morāles likumus, samīdīt to, kam viņš un zēns tik ilgi bija ticējuši. Orozkuls piespieda viņu ne tikai nogalināt briežus, bet arī iejaukties tajā, kam viņš ticēja visu mūžu, "savo senču piemiņai, viņa sirdsapziņai un derībām", Buginu tautas morāles likumiem. Momuns darīja ļaunu labā vārdā, savas "nelaimīgās meitas" labā, mazdēla dēļ. Taču viņa filozofija par ļaunumu labā vārdā ir cietusi neveiksmi. Nogalinājis stirnu, viņš nolemj zēnu nāvei. Pats Momuns palīdzēja savam mazdēlam radīt leģendu pasauli, stāstot par Ragaino māti, bet pats šo pasauli iznīcināja. — Un tagad, bēdu un kauna pārņemts, vecais vīrs nogūlās ar seju zemē. Un zēns palika pilnīgi viens šajā pasaulē. Visi viņa sapņi un cerības tika uzreiz iznīcinātas, pasaules nežēlība, no kuras viņš ilgu laiku bija slēpies, parādījās viņa priekšā visās tās izpausmēs.
Bet mēs joprojām neticam, ka ļaunums ir uzvarējis. Nē, tas zaudēja duelī ar septiņus gadus vecu bērnu, kurš nāks pie šiem cilvēkiem visu mūžu gan sapņos, gan patiesībā. Jūs nevarat nesodīti iznīcināt visu savā ceļā. Un Orozkulu neviens nekad nemīlēs, jo viņš tikai sēj bailes un sāpes. Un visi, kas ar savu vienaldzību izdabājuši šim ļaunumam, nekad nebūs laimīgi, jo katrā lietus lāsē ieraudzīs sudraba zivtiņu ar zēna acīm. Labais ir stiprāks par ļauno. Ir vairāk laipnu cilvēku. Nevis kā Momuns, kurš neprot cīnīties par labu, bet tie, kas nāk palīgā grūtos brīžos. Puika nepalika rupjš un vājš, bet aizkuģoja pie labā, stiprā, devās peldēt uz savu balto tvaikoni, pie sava sapņa.
5. Vispārināšana.
– Aicinu atbildēt uz nodarbības sākumā uzdoto jautājumu: kāpēc Aitmatovs īpašu uzmanību pievērš mītiem un leģendām, un kā darba pasaules saistās viena ar otru?
- Studenta atbilde: Aitmatovs mūsdienu reālistiskajā prozā ieviesa to, kas ir pagātnes kultūras mantojums: mītu, leģendu, tradīciju. Pasaules mitoloģiskās apziņas elementus var pielāgot mūsdienu domāšanas veidam. Tātad atmiņas tēma ir svarīga daudzos veidos. Mums jāsaprot, kas tas ir vēsturiskā atmiņa... Cilvēkiem vajadzētu atcerēties visu. Kā teicis pats vārda meistars: “Kāds pareizi pamanīs: grūti tam, kurš visu atceras. Tātad, lai mums ir grūti, bet mēs nedrīkstam aizmirst pagātnes mācības. Un lai šīs mācības mūs ietekmē it visā: mūsu uzvedībā, mūsu apziņā, darbībās.
6. Refleksija ar realizāciju. 5 minūtes
1. Skolotāja vārds.
Līdzība par labo un ļauno
-
-
-
Mēģināsim sastādīt padomus, kas palīdzēs izvairīties no ļaunuma. Katrs uz lapiņas uzraksta svarīgāko, viņaprāt, padomu. Tad jūs tos izlasīsit.
2. Studenti izlasa un pastiprina savus padomus.
Padoms:
1. Nevēli citiem ļaunu, dari labu, un pasaule kļūs labāka.
2 Nedusmo citus un nedusmojies pats.
3. Neturi sirdī dusmas, naidu, rupjības
4. Laipnība izglābs pasauli!
5. Nedari citiem to, ko nevēlies sev.
6. Vienmēr palīdziet cilvēkiem, kuriem nepieciešama mūsu palīdzība;
7. Cik bieži vien iespējams, vienkārši uzsmaidiet viens otram un sakiet siltus, mīļus vārdus.
3. Skolotāja vārds.
Bet tu aizpeldēji. Vai zināji, ka nekad nepārvērtīsies par zivi. Ka jūs nesasniegsiet Issyk-Kul, jūs neredzēsit baltu tvaikoni un nepateiksiet viņam: "Sveiks, baltais tvaikonis, tas esmu es!" … Un fakts ir tāds, ka bērna sirdsapziņa cilvēkā ir kā embrijs graudā, bez embrija grauds nedīgst. Un lai kas mūs sagaida pasaulē, patiesība būs mūžīga, kamēr cilvēki dzims un mirst... Atvadoties no tevis, atkārtoju tavus vārdus, puika: "Sveiks, baltais kuģis, tas esmu es!"
es ... Ievada daļa
Studentu īsziņa
par Č.Aitmatova dzīvi un daiļradi
2.
Atsaucoties uz rakstnieka paziņojumu
(lasa skolotāja).
“Mākslai jāaicina uz prieku, dzīves apliecinājumu, optimismu. Taču ir arī taisnība, ka mākslai ir jāiegremdē cilvēks dziļās pārdomās un satricinājumos, jāizraisa viņā noderīgas līdzjūtības jūtas, jāprotestē pret ļaunumu, jādod viņam iemesls skumt, skumt un ilgoties atjaunot, aizstāvēt dzīvē labāko, kas bijis. samīdīts, izpostīts..."
3. Atsaucoties uz nodarbības tēmu
Kas, tavuprāt, ir galvenais cilvēka dzīvē?(Esiet laipns. Mīliet cilvēkus un savu dzimteni. Dzīvojiet godīgi. Sargājiet dabu utt.)
Tagad redzēsim, kā stāsta varoņi to saprot.
PROJEKTA AIZSARDZĪBA
Grupas darbs
II
... Momun Orazkul salīdzinošās īpašības
Č.Aitmatovs daudzos savos darbos ķeras pie asām varoņu opozīcijām. Šis paņēmiens ļauj uzzīmēt rakstzīmes spilgtākas. Vai stāstā ir tādi varoņi?
Momuns Orozkuls
2. Saruna
Momunu sauc par "gudriem" cilvēkiem. Ko tas vārds nozīmē?
Vai šajā segvārdā ir kaut kāda ņirgāšanās? Vai tas attiecas uz Momunu?
Kāpēc cilvēki veca cilvēka laipnību uztver kā ekscentrisku un varbūt pat stulbu?
Vai, lasot stāstu, jums bija mirklis, kad jutāt līdzi pat tādam varonim kā Orozkuls, ieraudzījāt viņā kaut ko cilvēcisku?
Analītiska saruna
Viņam bija divas pasakas. Viens savējais, par kuru neviens nezināja. Vēl viens, ko mans vectēvs stāstīja. Tad nepalika neviena. Tas ir tas, par ko mēs runājam
Kā zēns dzīvo starp pieaugušajiem? Kāpēc viņam tik bieži gribas "kaut kur aizbraukt vai aizlidot"?
Kādi jautājumi zēnam rūp? Ko viņš cenšas saprast?
Kāda ir zēna sapņa par Balto tvaikoni būtība?
Kādas definīcijas jūs izvēlētos, lai raksturotu šo varoni?
Kas lika zēnam kļūt par zivi un aizpeldēt? VĀRDI UZ DĒĻA
LOMU SPĒLES
IV ... Stāsta beigu vārdu izpratne.
Kāpēc, neskatoties uz stāsta traģisko beigām, mūsu dvēselēs dzimst gaiša sajūta?
Līdzība par labo un ļauno
Reiz vecs vīrs mazdēlam atklāja vienu dzīves patiesību:
- Katrā cilvēkā ir cīņa, ļoti līdzīga divu vilku cīņai. Viens vilks simbolizē ļaunumu: skaudību, greizsirdību, nožēlu, savtīgumu, ambīcijas, melus. Cits vilks simbolizē labestību: mieru, mīlestību, cerību, patiesību, laipnību un lojalitāti. Mazdēls, vectēva vārdu aizkustināts līdz dvēseles dziļumiem, pārdomāja un tad jautāja:
- Kurš vilks beigās uzvar? Vecais vīrs pasmaidīja un atbildēja:
- Vilks, kuru jūs barojat, vienmēr uzvar.
ATSKAIDROJUMS
Bet tu aizpeldēji. Vai zināji, ka nekad nepārvērtīsies par zivi. Ka jūs nesasniegsiet Issyk-Kul, jūs neredzēsit baltu tvaikoni un nepateiksiet viņam: "Sveiks, baltais tvaikonis, tas esmu es!" … Un fakts ir tāds, ka bērna sirdsapziņa cilvēkā ir kā embrijs graudā, bez embrija grauds nedīgst. Un lai kas mūs sagaida pasaulē, patiesība būs mūžīga, kamēr cilvēki dzims un mirst... Atvadoties no tevis, atkārtoju tavus vārdus, puika: "Sveiks, baltais kuģis, tas esmu es!"
Rakstā ir apkopots Čingiza Aitmatova darbs "Baltais tvaikonis". Pirmo reizi tas tika publicēts 1970. gadā literārajā žurnālā Novy Mir. Vēlāk iekļauts krājumā "Stāsti un stāsti". Aitmatovs "Baltajā tvaikonī" stāstīja skumju stāstu par vientulību, nesapratni, nežēlību. Šis ir viens no viņa labākajiem darbiem.
par autoru
2013. gadā tika sastādīts "100 grāmatu skolēniem" saraksts. Šajā sarakstā ir iekļauts Aitmatova stāsts "Baltais tvaikonis", kura kopsavilkums ir sniegts zemāk. Šis rakstnieks ne reizi vien ticis apbalvots ar valsts balvām, taču viņa talants, protams, galvenokārt izpaužas lasītāju mīlestībā, kuru skaits gadu gaitā nav mazinājies.
Literatūrā viņš ienāca, pateicoties tādiem darbiem kā "Pirmais skolotājs", "Mātes lauks", "Kamieļa acs". Viņš kļuva slavens sešdesmito gadu sākumā. Pēc Čingiza Aitmatova darbiem tika uzņemta vairāk nekā viena filma. Filma "Baltais tvaikonis" tika izlaista 1975. gadā. Citi labi zināmi Aitmatova darbi: "Mātes lauks", "Vētras pietura", "Agrās dzērves", "Ploha", "Un diena ilgst vairāk nekā gadsimtu".
"Baltais tvaikonis": kopsavilkums
Čingizam Aitmatovam bija īpašs mākslinieciskais stils. Tāpēc viņa darbus pārstāstīt nav viegli. Rakstniekam ļoti patika viņa dzimtā zeme. Lielākā daļa viņa varoņu dzīvo nomaļā ciematā, kaut kur netālu no Kirgizstānas un Kazahstānas robežas. Sižetā viņš harmoniski savija senās tradīcijas un leģendas. Sena Kirgizstānas leģenda ir atrodama arī Čingiza Aitmatova stāstā "Baltais tvaikonis".
Nav ieteicams lasīt klasiķu darbu kopsavilkumu. Bet, ja nav laika, bet jums ir jānoskaidro slavenās grāmatas sižets, šādus ieteikumus varat atstāt novārtā. Turklāt "The White Steamer" stāsta kopsavilkums var iedvesmot lasīt oriģinālu.
Zemāk ir detalizēts kopsavilkums. Pasaka sastāv no piecām nodaļām. Aitmatova "Baltā tvaikoņa" kopsavilkums tiks prezentēts pēc šāda plāna:
- Auto veikals.
- Ziedi un akmeņi.
- Vecais vīrs Momuns.
- Seidakhmats.
- Balts tvaikonis.
- Orozkul.
- Binokļi.
- Dambis.
- Tēvs.
- Māte.
- Momuna dumpis.
Čingisa Aitmatova romāna "Baltais tvaikonis" galvenais varonis ir septiņus gadus vecs zēns. Autors savu vārdu nenosauc. Ir tikai teikts, ka viņš bija vienīgais zēns "uz trim mājām". Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" varoņi dzīvo nomaļā ciematā, kas atrodas netālu no robežas, kur ik pa laikam iegriežas autoveikals. Tuvākā skola atrodas dažu kilometru attālumā.
Veikals
Veikala parādīšanās uz riteņiem ir īsts notikums šajā dieva pamestajā ciematā. Zēnam ir ieradums peldēties vectēva celtajā dambī. Ja ne šis dambis, viņš droši vien jau sen būtu noslīcis. Upe, kā teica viņa vecmāmiņa, jau sen būtu aiznesusi viņa kaulus taisni uz Isikkulu. Diez vai kāds būtu steidzies viņu glābt. Zēna vecmāmiņai nebija dzimtā.
Un tad kādu dienu, kad zēns peldēja savā dambī, viņš ieraudzīja karavānu, kas tuvojās aulam. Aiz mobilā veikala, kas nolaidās no kalna, virpuļoja putekļi. Zēns bija sajūsmā - viņš cerēja, ka viņi viņam nopirks portfeli. Viņš izlēca no aukstā ūdens, steidzīgi saģērbās un skrēja paziņot par karavānas ierašanos. Viņš skrēja, skraidīdams ap laukakmeņiem un lecot pāri krūmiem, nekur neapstājās ne sekundi.
Ziedi un akmeņi
Šeit ir vērts izdarīt nelielu atkāpi. Zēns skrēja neapstājoties, ne vārda nesakot akmeņiem, kas gulēja zemē. Viņš jau sen katram no viņiem deva vārdu. Stāsta "Baltais tvaikonis" varonim nav ne draugu, ne radu. Viņam nav neviena, ar ko runāt. Bērni mēdz iegūt sev izdomātus draugus. Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" galvenā varoņa sarunu biedri bija nedzīvi priekšmeti - akmeņi, binokļi, bet pēc tam veikalā pirkts pavisam jauns portfelis.
Kamielis, Seglis, Tanks – šādi nosaukuši bruģakmeņus, ar kuriem sazinās vientuļš septiņgadīgs zēns. Puikam dzīvē maz prieka. Filmās viņš notiek reti - vairākas reizes vectēvs viņu aizveda uz kaimiņu traktātu. Kādu dienu zēns noskatījās kara filmu un uzzināja par to, kas ir tanks. Līdz ar to arī viena no "draugiem" vārds.
Stāsta "Baltais tvaikonis" varonim Aitmatovam ir neparasta attieksme pret augiem. Viņu vidū ir gan mīļākie, gan ienaidnieki. Dzeltenais dadzis ir galvenais ienaidnieks. Zēns ar viņu cīnījās vairāk nekā vienu reizi. Bet slepkava strauji aug, un šī kara beigas nav redzamas. Puiša mīļākie augi ir tīruma sārņi. Īpaši skaisti šie ziedi ir no rīta.
Zēnam patīk kāpt Širaldžinas brikšņos. Tie ir viņa uzticīgākie draugi. Šeit viņš slēpjas no vecmāmiņas, kad gribas raudāt. Viņš apguļas uz muguras un skatās debesīs, kuras asaru dēļ kļūst gandrīz neatšķiramas. Tādos brīžos gribas kļūt par zivi un aizpeldēt tālu, tālu, lai citi jautā: "Kur ir puika? Kur viņš pazudis?"
Čingisa Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" varonis dzīvo viens, bez draugiem, un tikai veikals liek aizmirst par širaljiņu akmeņiem, ziediem un brikšņiem.
Zēns pieskrēja pie aula, kas sastāvēja tikai no trim mājām, un priecīgi paziņoja par karavānas ierašanos. Vīrieši tobrīd jau bija izklīduši. Bija palikušas tikai sievietes, un tās bija tikai trīs: vecmāmiņa, krustmāte Bekija (puikas mātes māsa, kordona svarīgākā cilvēka sieva) un kaimiņiene. Sievietes steidzīgi pieskrēja pie furgona. Zēns priecājās, ka atnesa ciemam labas ziņas.
Pat bargā vecmāmiņa slavēja savu mazdēlu, it kā viņš būtu atvedis šurp mazo veikalu ar riteņiem. Taču uzmanība ātri vien pievērsās kempera īpašnieka atvestajām precēm. Neskatoties uz to, ka sievietes bija tikai trīs, viņām izdevās sacelt traci pie pagaidu veikala. Bet to drošinātājs ļoti ātri izžuva, kas pārdevēju ļoti sarūgtināja.
Vecmāmiņa sāka sūdzēties par naudas trūkumu. Kaimiņš starp precēm neko interesantu neatrada. Tikai tante Bēkija nopirka divas pudeles degvīna, kas, pēc vecmāmiņas domām, sagādāja nepatikšanas viņai galvā. Galvenās varones mātes māsa bija visnelaimīgākā sieviete pasaulē - viņai nebija bērnu, par ko viņu periodiski sita vīrs.
Vecais vīrs Momuns
Sievietes nopirka preces “par santīmu” un izklīda. Palika tikai zēns. Pārdevēja bija nokaitināta par preču savākšanu. Zēns tajā dienā būtu palicis bez portfeļa, ja vecais Momuns nebūtu ieradies laikā. Tas ir Čingisa Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" galvenā varoņa vectēvs. Vienīgais cilvēks, kurš mīlēja zēnu, kurš runāja ar akmeņiem.
Vecais vīrs Momuns bija ļoti laipns cilvēks. Viņš labprāt palīdzēja visiem. Tomēr daži cilvēki novērtēja Momun laipnību, tāpat kā cilvēki nenovērtētu zeltu, ja pēkšņi tas tiktu izsniegts bez maksas. Lai ko vecajam vīram uzticēja, viņš izdarīja viegli un ātri. Neviens nekaitīgo Momunu neuztvēra nopietni, visi bija gatavi izspēlēt viņu. Bet vecais vīrs nekad neapvainojās. Viņš turpināja palīdzēt visiem, par ko saņēma segvārdu "Quick Momun".
Vectēva izskats nekādā gadījumā nebija aksakals. Viņā nebija ne svarīguma, ne smaguma, ne smaguma — nekā tāda, kas piemīt kirgīzu vecajiem cilvēkiem. Bet no pirmā acu uzmetiena kļuva skaidrs, ka cilvēks ar retu laipnību. Viņam bija arī pārsteidzoša neatkarība no citu viedokļiem. Momuns nekad nebaidījās pateikt, atbildēt, smaidīt nepareizi. Šajā ziņā viņš bija absolūti laimīgs cilvēks. Arī vecajam vīram bija rūgtums. Viņš bieži raudāja naktīs. Taču tikai tuvākie zināja, kas ir vecā Momuna dvēselē.
Tomēr ne velti tirgotājs gāja tik tālu. Vecais Momuns nopirka portfeli savam mazdēlam - galu galā drīz uz skolu. Puisis pat nedomāja, ka viņa laime būs tik liela. Šī diena, iespējams, bija laimīgākā viņa īsajā mūžā. Kopš šī brīža viņš nešķīrās no portfeļa.
Seidakhmats
Tā sauc vēl vienu Č.Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" varoni. Seidakhmats ir jauns mežsargs, kurš tiek uzskatīts par svarīgu personu kordonā. Pēc tam, kad zēns ieguva portfeli, viņš apstaigāja visu ciematu, lielīdamies par pirkumu. Viņš parādīja dāvanu no sava vectēva un Seidakhmata. Tomēr viņš to nenovērtēja.
Skola atradās piecus kilometrus no mājas, kurā dzīvoja zēns. Vectēvs apsolīja viņu aizvest uz skolu zirgā. Bet lauciniekiem tas šķita stulbums, muļķības. Neviens nebija priecīgs par zēnu. Nevienu nepārsteidza pavisam jaunais portfelis. Un skolas apmeklējums slikti izglītotajiem kordona iedzīvotājiem šķita apšaubāms.
Nav pārsteidzoši, ka zēns mīlēja runāt ar akmeņiem un ziediem. Viņi, atšķirībā no cilvēkiem, nekad nesmējās par viņu vai viņa smieklīgo vectēvu. Tagad zēnam ir vēl viens nedzīvs draugs - portfelis. Viņš ar prieku stāstīja par veco Momunu — laipnu, atjautīgu cilvēku, par kuru kordona iemītnieki velti smejas.
Balts tvaikonis
Zēnam, tāpat kā citiem aula iemītniekiem, bija savi pienākumi: bija jāpieskata teliņš. Bet viņam ne vienmēr izdevās tos pareizi izpildīt. Puisim bija binoklis, ar kuru viņam patika skatīties tālumā, uz kurieni pa upi dažkārt kuģoja balts tvaikonis.
Č.Aitmatovs stāstā meistarīgi nodod vientuļa bērna iekšējo pasauli. Viņa varonis pastāvīgi runā ar nedzīvu objektu, viņam portfolio nav jauna lieta, bet gan jauns draugs. Baltais tvaikonis ir Č.T.Aitmatova stāsta galvenais varonis. Par to, kas puisi saistīja ar tālo kuģi, pastāstīsim nedaudz vēlāk.
Orozkul
"Baltā tvaikoņa" galvenā varoņa Aitmatova tantes vīrs bija ļauns un nežēlīgs cilvēks. Un ļoti nelaimīgs. Bet ciema biedri viņu cienīja, visos iespējamos veidos centās viņam iepriecināt. Fakts ir tāds, ka Orozkuls varētu palīdzēt mājas celtniecībā. Viņš bija aizsargājamā meža vecākais sacīkšu braucējs. Svarīga persona. Orozkuls varētu palīdzēt ar baļķu piegādi. Un, gluži otrādi, viņš varēja likt mājai gadiem ilgi stāvēt nepabeigta. Zēns to nesaprata un tāpēc brīnījās, kāpēc visi mīl viņa tantes vīru. Galu galā viņš ir ļauns, nežēlīgs. Tos vajadzētu iemest upē. Zēnam Orozkuls nepatika.
Dusmas un sevis žēlums nomāc Orozkulu. Viņš dodas mājās un zina, ka šodien sitīs sievu. Viņš vienmēr tā dara. Galu galā Bekijs ir vainīgs visās savās bēdās. Viņa jau daudzus gadus nevar dzemdēt.
Orozkuls nolēca no zirga un devās uz upi, kur nomazgājās ar aukstu ūdeni. Zēns domāja, ka viņam sāp galva. Patiesībā Orozkuls raudāja. Viņš raudāja, jo ne jau dēls izskrēja viņam pretī, jo nevarēja šim bērnam ar portfeli pateikt nevienu laipnu vārdu.
Binokļi
Šo mantu zēns dabūja no vectēva. Pats sirmgalvis binokli nelietoja, teica, ka bez viņa visu lieliski redzot. Septiņus gadus vecam bērnam patika skatīties uz kalniem, priežu mežu un, protams, balto tvaikoni. Tiesa, pēdējo varēja redzēt reti.
Pateicoties binoklim, zēns ieraudzīja Issyk-Kul ezeru, kas atradās tālu no viņa mājām. Tagad zēns dalījās iespaidos ar bezvārdu portfeli. Sākumā viņš gaidīja baltā tvaikoņa parādīšanos, ko stāstīja savam "draugam", tad apbrīnoja skolu.
Dambis
Ar binokli bija labi redzama vieta, kur zēns parasti mazgājās. Dambi taisīja mans vectēvs. Vecais vilka daudz akmeņus, izvēlējās tos, kas bija lielāki. Straume šajā vietā bija ļoti spēcīga. Upe varēja viegli iznest zēnu, par ko kašķīgā vecmāmiņa ne reizi vien stāstīja Momunam. Tajā pašā laikā viņa piebilda: "Ja viņš nogrims - es nepacelšu ne pirkstu!" Vecais vīrs visu dienu bija aizņemts ar dambi. Viņš centās akmeņus likt vienu virs otra, lai ūdens starp tiem brīvi nāktu iekšā un ārā.
Dienā, kad zēns ieguva portfeli, noticis nepatīkams atgadījums. Viņš paskatījās uz balto tvaikoni un pilnībā aizmirsa par saviem pienākumiem. Teļš tikmēr sāka košļāt veļu, ko vecene bija izkārusi. Zēns to redzēja no tālienes. Sākumā Bekija centās veco sievieti nomierināt, bet viņa, kā parasti, sāka apvainot savu pameitu sterilitātē. Sākās skandāls. Viņi visi strīdējās. Kad zēns atgriezās mājās, iestājās aizdomīgs klusums.
Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" varoņi ir nelaimīgi cilvēki. Bekija ir neapmierināta, ka viņas vīrs viņu regulāri sit. Bet ar vīru viņu vieno kopīgas bēdas - bērnu neesamība. Momuns skumst, jo vecākais dēls gāja bojā karā, un meitas neatrada laimi no ģimenes dzīves. Vecā sieviete, zēna vectēva sieva, atceras mirušos bērnus un mirušo vīru. Viņa parādījās šajā mājā ne tik sen - pēc paša galvenā varoņa vecmāmiņas nāves.
Tēvs
Aitmatova stāsta "Baltais tvaikonis" varonis sarunājās ne tikai ar akmeņiem, ziediem un pavisam jaunu portfeli. Viņš bieži domās pievērsās tēvam, kuru nemaz neatcerējās. Reiz zēns dzirdēja, ka viņš būs jūrnieks. Kopš tā laika, skatoties uz kuģi ar binokli, viņš iedomājās, ka kaut kur tur, uz klāja, ir viņa tēvs.
Zēns sapņoja kļūt par zivi, aizbraukt uz balto tvaikoni un satikt šo vīrieti. Viņš noteikti pastāstīs par veco Momunu, laipnu cilvēku, kuru neviens nenovērtē. Zēns stāstīja tēvam par ļauno veco sievieti, kura ieradās viņu mājā pēc viņa paša vecmāmiņas nāves. Viņš viņam stāstīja par visiem kordona iemītniekiem, pat par Orozkulu - ļauno cilvēku, kurš noteikti jāiemet aukstā upē.
Māte
Zēns uzauga bārenis, bet viņa vecāki bija dzīvi. Jūrnieka tēvam jau sen bija jauna ģimene. Zēns reiz pat dzirdējis, ka uz klāja, kad viņš atgriezās ar savu balto tvaikoni, viņu vienmēr sagaidīja sieva un divi bērni. Māte jau sen aizbrauca uz lielu pilsētu un arī ieguva jaunu ģimeni. Kādu dienu Momun devās pie viņas, un viņas meita viņam apsolīja, ka viņa paņems zēnu, kad viņa piecelsies kājās. Bet kad tas notiks, nav zināms. Taču vecais vīrs tad viņai teica: "Kamēr es dzīvošu, es rūpēšos par zēnu."
Aitmatovs stāstā "Baltais tvaikonis" iekļāva vairākas leģendas. Tās ir senas leģendas, ko Momuns stāsta savam mazdēlam. Zēns iedomājas, ka kādreiz pateiks viņu tēvam. Viena no vecā vīra stāstītajām leģendām ir leģenda par ragaino briežu māti. Tālāk ir sniegts tā satura kopsavilkums. Čingizs Aitmatovs grāmatā The White Steamer veltīja šai leģendai veselu nodaļu.
Leģenda par ragaino briežu māti
Šis stāsts notika jau sen, kad kirgīzu cilti ielenca daudzi ienaidnieki. Un paši kirgīzi bieži uzbruka saviem kaimiņiem. Cilvēki toreiz dzīvoja no laupīšanām. Par gudru tika uzskatīts tas, kurš prata negaidīti notvert ienaidnieku, sagrābt ienaidnieka bagātības. Cilvēki viens otru slepkavoja, asinis lija nemitīgi.
Reiz ienaidnieki uzbruka kirgīzu ciltij, nogalināja gandrīz visus. Palika tikai zēns un meitene, kuri reida dienā bija devušies tālu līdz upei. Kad viņi atgriezās, viņi ieraudzīja pelnus, savu tuvinieku sakropļotos ķermeņus. Savādi, bet bērni devās uz aulu, kur dzīvoja cilvēki, kas nogalināja viņu radiniekus. Khans pavēlēja iznīcināt "nepabeigto ienaidnieka sēklu". Briedis izglābts no bērnu nāves. Viņa tos baroja, sildīja, audzināja. Kad zēns un meitene uzauga, viņi apprecējās un dzemdēja bērnus. Bet briežu izglābto pēcteči sāka nogalināt savus brāļus - marālus.
Tagad kirgīzi savu radinieku kapus rotāja ar dižciltīga dzīvnieka ragiem. Kalni bija tukši. Briežu nebija. Dzimuši cilvēki, kuri nekad mūžā nebija redzējuši šo graciozo dzīvnieku. Briežu māte bija aizvainota uz cilvēkiem. Viņa uzkāpa augstākajā kalna virsotnē, atvadījās no Issyk-Kul ezera un devās tālu, tālu prom.
Momuna dumpis
Ir pienācis rudens. Momuns, kā solīts, katru dienu veda mazdēlu uz skolu. Un tad viņš palīdzēja savam znotam - Orozkuls bieži solīja kordona iedzīvotājiem būvmateriālus, un pretī viņš pieņēma piedāvājumus. Rudenī man bija jākāpj tālu kalnos, lai nocirstu priedi. Viņiem vajadzēja īstu kalnu koku. Reiz Orozkuls neturēja solījumu: paņēma jēru, bet nenocirta priedi, pēc kā gandrīz zaudēja aizsargājamā meža patruļas amatu. Piekrāptais ciema biedrs uzrakstīja pret viņu apmelojumu, kurā bija gan patiesība, gan meli. Bet tas notika ilgi pirms Čingisa Aitmatova romānā "Baltā eja" stāstītais stāsts. Kopsavilkums turpināsies ar kulminācijas ainas aprakstu.
Septembrī nogatavojās ogas, auga jēri. Sievietes gatavoja kaltētu sieru un slēpa to ziemas maisos. Vīrieši, vienojušies ar Orozkulu, arvien biežāk viņam atgādināja par apsolīto mežu. Tas viņu ļoti apbēdināja. Ja būtu iespēja atdot savus solījumus, viņš to noteikti izmantotu. Bet šāda metode nepastāv, un tāpēc Orozkulam bija jākāpj kalnos kopā ar Momunu, un pēc atgriešanās viņš no bailēm kļuva auksts: jebkurā brīdī mežsargu varēja turēt aizdomās par zādzību. Vienā no šīm kampaņām viņš gandrīz nomira. Pasaku mīļotājs Momuns, redzot šo notikumu, uzskatīja, ka viņa znots ir parādā savu glābšanu maraliem, kuri pēc vairākiem gadsimtiem atgriezās Kirgizstānas zemē.
Orozkula sirds neatlaidās pat pēc tam, kad viņš gandrīz nomira. Tajā dienā viņam un Momunam bija jānocērt dažas priedes. Kad vecais vīrs viņam pateica, ka viņam jāpaņem mazdēls no skolas un tāpēc jāatliek darbs uz vakaru, viņš kļuva nikns. Viņš nelaida Momunu vaļā, turklāt uzbruka sievastēvam ar smieklīgām apsūdzībām (galvenais, kā vienmēr, bija meitas sterilitāte). Vecais labais vīrs nevarēja nepaklausīt savam znotam. Viņš strādāja klusēdams, un viņa sirds lūza. Momuns iztēlojās savu mazdēlu stāvam, vientuļu, visu pamestu, netālu no skolas, kad pārējie bērni jau sen bija aizbēguši uz savām mājām. Vecais vīrs nekad agrāk nebija kavējis.
Zēnam patika iet uz skolu. Portfeli, kurā tagad bija burtnīcas un mācību grāmatas, viņš, ejot gulēt, uzmanīgi nolika blakus spilvenam. Tas vecmāmiņu kaitināja, bet zēns ignorēja viņas smeldzīgos vārdus. Māmiņa priecājās par zēnu. Viņš bija vīrietis, kā jau minēts, nekaitīgs. Taču ne tajā dienā, kad viņa mazais mazdēls viens stāvēja pie skolas sienām. Vecais vīrs pēkšņi kļuva nikns un nosauca savu znotu par "saimni". Orozkuls ar dūrēm uzdūrās savam sievastēvam, taču viņš, neskatoties uz draudiem, uzkāpa zirgā un jāja uz skolu. Tā būtu bijusi Agile Momun sacelšanās — darbība, par kuru viņam vēlāk bija jāmaksā.
Zēns raudāja, apvainojās uz vectēvu, kurš viņu nepaņēma no skolas laikā. Mājupceļā viņi ilgi klusēja. Bet pēkšņi vecais vīrs atcerējās atgriezušos marālus un, lai bērnu nomierinātu, sāka viņam stāstīt jau labi zināmo pasaku par Ragaino māti. Un tikmēr viņš domāja par to, kas viņam un viņa meitai būs jāpārdzīvo. Galu galā Orozkuls ir atriebīgs, viņš nepiedos vecajam vīram, ka viņš, kaut arī pirmo reizi mūžā, viņam nepakļāvās.
Momuna znots, atgriežoties mājās, kā vienmēr, izcēla dusmas uz savu sievu - sita viņu un pēc tam izdzina no mājas. Viņa devās pie kaimiņiem. Bekija savās nelaimēs vainoja nevis savu izšķīdušo vīru, bet gan tēvu. Taču bija pieņemts visus suņus uzkārt nelaimīgajam sirmgalvim. Uzzinājis no kaimiņa, ka viņa meita nevēlas ar viņu runāt, Momuns kļuva vēl vairāk satraukts.
Tā bija daļa no Orozkula atriebīgā plāna vērst Bekiju pret savu tēvu. Tovakar atgriezies no meža, viņš ilgi sita savu sievu, vienlaikus atkārtojot, ka visās nepatikšanās vainojams Momuns. Orozkuls paziņoja par atlaišanu vecajam vīram (puikas vectēvs ilgu laiku bija pie viņa strādājis un saņēma niecīgu algu).
Nākamajā dienā zēns negāja uz skolu – viņam parādījās drudzis. Vecā sieviete ilgi pārmeta savam vīram, prātodama, kā šis pazemīgais, klusais vīrietis, kurš visu mūžu nebija aizvainojis ne mušu, pēkšņi uzdrošinājās nostāties pretrunā ar Orozkulu. Viņa lika vecajam vīram iet uz darbu un tā izlūgties piedošanu no znota.
Orozkuls bija ļoti izsalcis pēc varas. Viņam bija prieks vērot vecā vīra pazemojumu, kurš, galvu nokāris, viņam sekoja meža virzienā. Pazīstams Orozkuls ieradās paņemt baļķus. Vecais vīrs palīdzēja iekraut mežu, izrādot lielu degsmi - vecene viņu vēroja, ne reizi vien no rīta atkārtojot frāzi: "Bez algas tu neesi neviens!" Šķita, ka Orozkuls neredzēja sievastēva pūles.
Un pēkšņi cilvēki, kas ieradās mežā pēc malkas, ieraudzīja neparastu ainu: pie upes stāvēja vairāki marāli. Viņi lēnām, ar cieņu dzēra ūdeni. Un tad mēs devāmies uz mežu. Tad Orozkuls, kurš zināja par Momuna mīlestību pret pasakām par ragaino briežu māti, nāca klajā ar citu atriebības plānu. Plāns, kura īstenošana nogalinās veco vīru.
Zēns tikmēr gulēja savā gultā un sapņoja, kā kādreiz cilvēki pieradinās staltbriežus. Starp citu, priekšvakarā, tajā vakarā, kad mājā izcēlās skandāls, ko izraisīja negaidītā Momuna nepaklausība, galvenais varonis ieraudzīja šos dzīvniekus. Viņš skrēja uz upi, pie saviem iecienītākajiem akmeņiem un pēkšņi ieraudzīja marālus. Zēns bija pārliecināts, ka lielākā no tām ir tā pati Ragainā Brieža māte. Savās domās viņš ilgu laiku lūdza viņai sūtīt bērnu pie tantes Bekijas. Tad Orozkuls pārstās viņu sist, Momuns neskumst, un viņu ģimenē valdīs miers. Viņš par to domāja pat tad, kad slims gulēja savā gultā.
Pēkšņi mājā ielauzās piedzēries Seidakhmats. Viņš izvilka zēnu uz ielas, neskatoties uz protestiem un vārdiem: "Vectēvs man nelika celties." Pagalmā bija sveši cilvēki. Zēns uzreiz neatrada savu vectēvu, bet, ieraugot viņu, bija ļoti pārsteigts. Momuns bija piedzēries. Viņš nometās ceļos un iekūra uguni gaļai. Un netālu no viņa, uz sāniem, gulēja marala galva. Tā bija Ragainās Briežu mātes galva, zēns nolēma.
Viņš gribēja bēgt, bet kājas viņam nepaklausīja. Viņš ar šausmām vēroja, kā piedzēries Orozkuls mēģina nocirst ragus no mirušās briežu mātes galvas. Un tad viņš atkal gulēja drudzī un dzirdēja, kā cilvēki pūš un ēda marala gaļu.
Tajā briesmīgajā vakarā zēns īpaši gribēja pārvērsties par zivi un aizpeldēt prom no šīs mājas. Viņš piecēlās, devās uz upi, izģērbās un iegāja aukstajā ūdenī. Zēns nekad nepārvērsās par zivi, viņš nekad netika līdz baltajam tvaikonim ...
Jūs noraidījāt to, ko jūsu mazuļa dvēsele nepacieta.
Zēna dvēsele nepacieta pasaules skarbumu, un viņš to pameta. Īsāk sakot, tas ir The White Steamer teksts.
Aitmatovs rakstīja divās valodās: kirgīzu un krievu. Viņš kļuva par savu mazo, bet kādreiz ļoti kareivīgo cilvēku lepnumu. Turklāt viņa darbi ir iekļauti labāko krievu literatūras darbu sarakstos.
Aitmatova "Baltā tvaikoņa" analīze
Savā darbā rakstnieks stāstīja seno leģendu par labo un ļauno. Taču ne leģendā par ragaino briežu māti, ne galvenajā sižetā neuzvar labais.
Č.T.Aitmatova romāna "Baltais tvaikonis" galvenais varonis pasauli sadala divās dimensijās: fantastiskajā un reālajā. Labs ir tikai izdomājumā. Bet Čingizs Aitmatovs filmā The White Steamer neradīja stingri negatīvus vai pozitīvus attēlus. Viņš parādīja dzīvi tādu, kāda tā ir.
Orozkuls lasītājā neapšaubāmi izraisa negatīvas emocijas. Katram cilvēkam ir iekšēja tieksme pēc laba. Orozkulā pārāk spēcīgs egoisms un sevis žēlošana. Šī īpašība viņā nogalina visu cilvēcisko un labo. Autors, nododot savu iekšējo pasauli, saka:
Viņā dega kauna sajūta.
Tas notika ar Orozkulu, kad viņš atkal izturējās pret veco Momunu. Citā ainā redzams, kā šis šķietami nežēlīgais un bezsirdīgais vīrietis raud:
Viņš nevarēja atrast nevienu laipnu vārdu šim zēnam ar portfeli.
Bet katru reizi, kad Orozkula dvēselē parādās labas domas, viņš tās nomāc ar sevis žēlumu.
Pretstatā Orozkul Momun. Vecais vīrs, neskatoties uz visām grūtībām, nav zaudējis spēju mīlēt un saprast mīļotos. Viņš lēnprātīgi dara smagu darbu, dzird apvainojumus. Taču viņš izdabā znota kaprīzēm ne jau vājuma dēļ – meitas un mazdēla dēļ. Viņu laimes dēļ viņš ir gatavs nest jebkādus upurus, pat nogalināt marālus. Galu galā tas ir vecais vīrs, kurš nošauj briežus pēc znota pavēles. Un tad viņš pirmo reizi mūžā piedzeras.
Katram no varoņiem ir savas bēdas. Momuna sieva bieži domā par savu bijušo ģimeni. Visi viņas bērni, un viņai bija pieci no viņiem, nomira. Sievietes sirds nocietināja. Bet viņa nav tik dusmīga, kā šķiet zēns. Un viņas dvēselē ir vieta līdzjūtībai.
Aitmatova "Baltajā tvaikonī" pasaule tiek parādīta bērna acīm. Kopsavilkums, protams, nesniedz šo neparasto māksliniecisko skatījumu uz realitāti. Zēns nesaprot, kāpēc visi baidās un ciena nežēlīgo Orozkulu. Savā prātā viņš bieži iztēlojas dienu, kad taisnīgums uzvarēs. Viņš tic leģendai par ragaino briežu māti, un šī ticība viņam dod spēku.
Zēns cer, ka kādreiz Ragainā Brieža māte viņam un viņa mīļotajam vectēvam palīdzēs. Viņš nikni lūdz viņai viņas domās, lai viņa sūta bērnu pie tantes Bekijas. Galu galā, tad vīrs beigs viņu sist, un nelaimīgais vecais vīrs naktī neraud. Un tagad zēns ierauga beigta brieža galvu. Viņa priekšstati par taisnīgumu un labestību brūk. Viņš pamet šo nežēlīgo pasauli, līdz pat pēdējām dzīves minūtēm ticot, ka tiešām pārvērtīsies par zivi un aizpeldēs uz balto tvaikoni. Bet brīnums nenotiek. Zēns nomirst.
Ekrāna adaptācija
Par Aitmatova "Balto tvaikoni" nav negatīvu atsauksmju. Nevienu neatstāj vienaldzīgu stāsts par vecu vīru un zēnu, kas bēg no rupjās realitātes pasaku un leģendu pasaulē. 1976. gadā Bolotbeks Šamšijevs režisēja filmu "Baltais tvaikonis". Aitmatovs uzrakstīja šīs filmas scenāriju. Glezna tika apbalvota ar vairākiem apbalvojumiem, tostarp Valsts prēmiju.