Франсуа Рабле (амьдралын он жилүүд - 1494-1553) бол Францын алдарт хүмүүнлэг зохиолч юм. Тэрээр "Гаргантуа ба Пантагрюэль" романы ачаар дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан. Энэ ном нь Франц дахь Сэргэн мандалтын үеийн нэвтэрхий толь бичиг юм. Дундад зууны үеийн даяанчлал, өрөөсгөл үзлийг үгүйсгэж, Рабле ардын аман зохиолоос сэдэвлэсэн бүдүүлэг дүрүүдээр тухайн үеийнхээ хүмүүнлэгийн үзэл санааг илчилжээ.
Санваартны карьер
Рабле 1494 онд Турейн хотод төрсөн. Түүний аав баян чинээлэг газрын эзэн байжээ. 1510 онд Франсуа сүм хийдэд шинэхэн болжээ. Тэрээр 1521 онд тангараг өргөсөн. 1524 онд Грекийн номуудыг Раблегаас хураан авчээ. Протестантизм тархаж байх үед Ортодокс теологичид тэрс үзэлтэй гэж тооцогддог Грек хэлийг сэжиглэж байсан нь баримт юм. Тэрээр Шинэ Гэрээг өөрийнхөөрөө тайлбарлах боломжтой болгосон. Франсуа илүү тэвчээртэй Бенедиктин рүү очих ёстой байв. Гэсэн хэдий ч 1530 онд тэрээр огцорч, Монпелье руу анагаахын чиглэлээр суралцахаар шийджээ. Энд 1532 онд Рабле алдарт эдгээгч Гален, Гиппократ нарын бүтээлүүдийг хэвлүүлжээ. Мөн Монпелье хотод тэрээр бэлэвсэн эхнэрээс хоёр хүүхэдтэй байв. Тэднийг 1540 онд Пап IV Паулын зарлигаар хуульчилсан.
Эмнэлгийн үйл ажиллагаа
Рабле 1536 онд шашны шашны санваартан болохыг зөвшөөрсөн. Тэрээр эмнэлгийн ажилдаа оржээ. Франсуа 1537 онд анагаах ухааны доктор болж, Монпельегийн их сургуульд энэ шинжлэх ухааны талаар лекц уншив. Нэмж дурдахад тэрээр кардинал Ж.ду Беллэйн хувийн эмч байсан. Рабеле хоёр удаа кардиналтай хамт Ром руу явсан. Франсуа бүхий л амьдралынхаа туршид нөлөө бүхий улс төрчид Г.Дю Беллей), түүнчлэн либералуудын дээд тушаалын лам нар ивээн тэтгэсэн. Энэ нь Рабелейг романаа хэвлэхэд хүргэж болох олон бэрхшээлээс аварсан юм.
"Гаргантуа Пантагрюэл хоёр" роман
Рабле 1532 онд жинхэнэ дуудлагаа олсон. "Гаргантюагийн тухай ардын ном"-той танилцсаны дараа Франсуа түүнийг дуурайн дипсодын хаан Пантагрюэлийн тухай "үргэлжлэл"-ээ хэвлүүлжээ. Франсуагийн бүтээлийн урт гарчиг нь энэ номыг бичсэн багш Алкофрибасын нэрийг агуулсан байв. Alcofribas Nazier бол Рабелегийн өөрийнх нь овог болон нэрний үсгүүдээс бүрдсэн анаграм юм. Энэ номыг Сорбонна садар самуун явдал гэж буруутгасан боловч олон нийт үүнийг урам зоригтойгоор хүлээж авсан. Аварга хүмүүсийн түүх олон хүнд таалагдсан.
1534 онд хүмүүнлэгтэн Франсуа Рабле Гаргантуагийн амьдралын тухай өгүүлсэн ижил нэртэй өөр нэг ном бүтээжээ. Логикоор бол Гаргантуа бол Пантагрюэлийн эцэг учраас энэ ажил эхнийхийг дагаж мөрдөх ёстой. 1546 онд өөр нэг гурав дахь ном гарч ирэв. Тэрээр нууц нэрээр биш, Франсуа Рабле хэмээх өөрийн нэрээр гарын үсэг зуржээ. Сорбонна мөн энэ ажлыг тэрс үзэл гэж буруушаажээ. Хэсэг хугацааны турш Франсуа Рабле хавчлагаас нуугдаж байв.
Түүний намтар нь 1548 онд хэвлэгдсэн дөрөв дэх дэвтэр нь хараахан дуусаагүй байна. Бүрэн хувилбар нь 1552 онд гарсан. Энэ удаад асуудал Сорбонныг буруушааснаар хязгаарлагдсангүй. Энэ номыг УИХ хориглосон. Гэсэн хэдий ч Франсуагийн нөлөө бүхий найзууд түүхийг чимээгүй болгож чаджээ. Хамгийн сүүлчийн тав дахь ном нь зохиолчийг нас барсны дараа 1564 онд хэвлэгджээ. Ихэнх судлаачид үүнийг Франсуа Раблегийн бүтээлд оруулах ёстой гэсэн саналтай маргаж байна. Түүний тэмдэглэлийн дагуу түүхийг түүний шавь нарын нэг нь дуусгасан байх магадлалтай.
Инээдмийн нэвтэрхий толь бичиг
Франсуагийн зохиол бол жинхэнэ инээдмийн нэвтэрхий толь юм. Үүнд бүх төрлийн инээдмийн кино байдаг. Доог тохуу байхаа больсон тул 16-р зууны эрдэмт зохиолчийн нарийн инээдэмийг үнэлэх нь бидэнд амаргүй юм. Гэсэн хэдий ч Франсуа Раблегийн үзэгчид Гэгээн Викторын номын сангийн тухай түүхээс маш их таашаал авсан нь эргэлзээгүй бөгөөд зохиолч нь дундад зууны үеийн олон зохиолын "Зөвийн кодфик", "гэж элэглэн (мөн ихэвчлэн садар самуун) тоглож байсан. "Авралын саваа", "Гамц гурвалжингийн гайхалтай чанаруудын тухай" болон бусад судлаачид дундад зууны үеийн хошин шогийн төрөл нь голчлон ардын инээд соёлтой холбоотой болохыг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ уг бүтээлд "үнэмлэхүй" гэж үзэж болохуйц, ямар ч үед инээдийг төрүүлэх чадвартай ийм хэлбэрийг багтаасан болно. Үүнд, ялангуяа хүний физиологитой холбоотой бүх зүйл орно. Энэ нь ямар ч үед өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч түүхийн явцад физиологийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага өөрчлөгддөг. Ялангуяа ардын инээдмийн соёлын уламжлалд "материал-биеийн ёроолын дүр төрх"-ийг онцгой байдлаар дүрсэлсэн байдаг (ийм тодорхойлолтыг Оросын судлаач М.М.Бахтин өгсөн). Франсуа Раблегийн ажил нь хоёрдмол утгатай гэж хэлж болох энэ уламжлалыг үндсэндээ дагаж мөрдсөн. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр зургууд нь нэгэн зэрэг "булшлах, сэргээх" чадвартай инээдийг төрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч орчин үед тэд бага хошин шогийн хүрээнд оршин тогтнолоо үргэлжлүүлэв. Пануржийн олон хошигнол инээдтэй хэвээр байгаа ч Раблегийн аймшиггүй ашигладаг үгсийг ашиглан дахин хэлэх эсвэл бүр бага эсвэл бага нарийвчлалтай орчуулах боломжгүй байдаг.
Раблегийн амьдралын сүүлийн жилүүд
Франсуа Раблегийн амьдралын сүүлийн жилүүд нууцлагдмал байдлаар бүрхэгдсэн байдаг. Жак Тайюро зэрэг яруу найрагчдын бичээсийг эс тооцвол бид түүний үхлийн талаар тодорхой юу ч мэдэхгүй. Дашрамд хэлэхэд тэдний эхнийх нь нэлээд хачирхалтай сонсогдож байгаа бөгөөд ямар ч өнгө аястай биш юм. Эдгээр хоёр бичээсийг 1554 онд бүтээжээ. Франсуа Рабле 1553 онд нас барсан гэж судлаачид үздэг. Түүний намтар нь энэ зохиолчийг хаана оршуулсан тухай ч найдвартай мэдээлэл өгдөггүй. Түүний шарилыг Парист, Гэгээн Паулын сүмийн оршуулгын газарт оршуулсан гэж үздэг.
(1494-1563) франц зохиолч
Католик лам дэлхийн уран зохиолын хамгийн хөгжилтэй номуудын нэгийг бичсэн гэдэгт орчин үеийн уншигчид итгэхэд бэрх юм. Франсуа Раблегийн бүтээлээс илүү алдартай ном бараг байхгүй. Зөвхөн 16-р зууны гуравны хоёрт л, Францад л гэхэд 100 гаруй удаа дахин хэвлэгджээ.
"Гаргантуа ба Пантагрюэль" бол Европын сэргэн мандалтын үеийн ёс суртахууны нэг төрлийн хөгжилтэй нэвтэрхий толь юм. Мөн зохиолчийн инээх чадварын ачаар тэд өнөөдөр үргэлжлүүлэн уншиж, дахин уншиж байна.
Франсуа Рабеле Францын Чинон хэмээх жижиг хотод хуульч, газар эзэмшигчийн гэр бүлд төржээ. Гэсэн хэдий ч түүний төрсөн он сар өдөр тодорхойгүй байна. Судлаачид 1494, 1495, бүр 1483-ыг ч нэрлэсэн байдаг.
Гэхдээ тэр өнөр өтгөн айлын бага хүү байсан нь тодорхой. Тэрээр хоёр ах, нэг эгчтэй байсан. Аав нь түүнийг Францискчуудын хийдэд явуулахад хүү дөнгөж есөн настай байжээ. Тэнд Франсуа Рабле бага боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр маш сайн суралцаж, сүм хийдэд байх хугацаандаа хэд хэдэн гадаад хэл, түүнчлэн сонгодог хэл болох Грек, Латин хэлийг сурчээ.
Гэсэн хэдий ч Францискийн сургуулийн боловсролын түвшин Франсуа Раблегийн сэтгэлд нийцээгүй бөгөөд авъяаслаг залууг ивээн тэтгэсэн орон нутгийн бишоп Д "Эдиссак түүнийг Бенедиктийн дэг жаягт нэгдэхийг урьсан. Тэгээд Пап лам Клемент VII өөрөө зөвшөөрөл өгсөн. Үүний төлөө. Гэвч удалгүй Франсуа Рабле хийдийг орхин, түүний нарийн бичгийн дарга болохын тулд бишопын гэрт нүүж очжээ.Энэ үед тэрээр өөрийн үеийн алдартай хүмүүс болох яруу найрагч К.Марот, теологич Ж.Калвин нартай танилцжээ.
Хамба ламын зөвшөөрлөөр ирээдүйн зохиолч анагаах ухаанд суралцаж эхэлсэн бөгөөд удалгүй Монпельегийн их сургуульд очжээ. Европ дахь хамгийн эртний анагаах ухааны факультет тэнд байрладаг байв. Франсуа Рабле Монпелье хотод хоёр жил ажиллаж, их сургуулиа Анагаах ухааны бакалаврын зэрэгтэй орхижээ.
Үүний дараа тэрээр Францын томоохон хот болох Лион руу нүүж, хотын эмнэлэгт эмч болжээ. Тэнд тэрээр эхлээд уран зохиолын ажил хийж эхэлсэн. Магадгүй энэ нь Раблеатай захидал харилцаатай байсан Роттердамын алдарт хүмүүнлэг Эразмусын дэмжлэгийн ачаар болсон байх. 1532 оны эхээр Франсуа Рабле аварга Гаргантуагийн адал явдлын тухай өгүүлсэн анхны номоо хэвлүүлжээ.
Тэрээр өөрийнх нь нэрний үсгүүдээс бүрдсэн Alcofribas Nazier хэмээх нууц нэрээр гарч ирж, дур зоргоороо анаграм хэлбэрээр өөрчлөв. Нэр нь үл мэдэгдэгч зохиолч тэр даруй хотынхоо хилээс гадуур алдартай болно.
Дараа жил буюу 1533 онд уг номын үргэлжлэл хэвлэгдэн гарч, хэсэг хугацааны дараа шинэ, шинэ бүлгүүд гарч ирэв. Зохиолч бараг бүх амьдралынхаа туршид уран зохиолын ажлыг анагаах ухаантай хослуулан тэднийг суллах ажилд оролцсон.
Бишоп Жан дю Беллэйн санаачилгаар Франсуа Рабле Фрэнсис хааны элчин сайдын яамны нэг хэсэг болгон Ромд очжээ. Энэ аяллынхаа үеэр тэрээр нэг ч өдөр ажлаа тасалсангүй, Лион руу буцаж ирэхдээ Гаргантуагийн эцэг Пантагрюэлийн амьдралын тухай өгүүлсэн туульсын өөр нэг боть бичжээ. Үүнд Франсуа Рабле Итали руу хийсэн аялал болон папын ордонд байх үеийнхээ сэтгэгдлийг инээдэмтэй хэлбэрээр бичжээ.
Ном хэвлэгдсэний дараахан Францын инквизици Франсуа Раблегийн үйл ажиллагааг хориглосон нь гайхах зүйл биш юм. Энэ үед зохиолчийн нэр аль хэдийн мэдэгдэж байсан. Тэр нууц нэрээр нуугдхаа больсон.
Хавчлагад өртөхөөс айсан Рабеле дахин Итали руу явж, Ромд суурьшсан бөгөөд энэ удаад тэрээр гурван жил гаруй хугацааг өнгөрөөжээ. Албан ёсоор Рабеле тэр үед кардинал болсон бишоп дю Беллайгийн нарийн бичгийн даргаар бичигдсэн байв. Зөвхөн ду Беллэйн ивээлд авсны ачаар тэрээр инквизицийн хавчлагаас зайлсхийж чадсан юм.
Ромд байх хугацаандаа Франсуа Рабеле эмнэлгийн ажил эрхэлж байсан бөгөөд археологийн чиглэлээр нухацтай сонирхож, Ромын эртний дурсгалт газруудын тухай ном хүртэл хэвлүүлжээ.
1537 онд тэрээр Кардинал дю Беллайгийн хамт Францад богино хугацаанд ирж, эцэст нь анагаах ухааны докторын зэрэг хамгаалжээ. Дараа нь тэрээр номоо Францад хэвлэх хааны эрх ямбатай болж чаджээ. 1542 онд Франсуа Раблегийн бүтээлүүдийн хамгийн бүрэн хувилбар хэвлэгдэн гарсан бөгөөд тэрээр тухайн үеийн Италийн тухай анх удаа өгүүлээд зогсохгүй Францын хааны ордныг шоолж байв.
Франсуа Раблегийн довтолгооны хурц байдал нь түүнд инквизицийн анхаарлыг дахин татаж, хааны эрх ямбаны эсрэгээр зохиолчийн номуудыг дахин талбайд шатаажээ. Найз нөхдийнхөө зөвлөснөөр Рабле хувь заяаг уруу татахгүй байхаар шийдэж, удалгүй Францыг орхин явна. Энэ удаад тэрээр Германы Мец хотод орогнож, тэндээ эмчийн ажилд орсон байна. Яваад Франсуа Рабле дөрөв дэх номынхоо гар бичмэлийг Лион дахь хэвлэлийн газартаа үлдээв. Энэ нь 1548 онд Рабеле өөрийн найз Кардинал дю Беллайгийн хамт Италид дахин ирэхэд хэвлэгджээ.
Хүчирхэг ивээн тэтгэгчдийн ачаар Франсуа Раблегийн амьдрал эцэстээ тогтвортой болж байна. 1551 оны 1-р сард тэрээр Парисын ойролцоох Меудонд тахилч болов. Чуулганд таалагдах үйлсийг шагнадаг ийм томилгоо нь тухайн үед түгээмэл байсан. Албан тушаал нь үүргээ биелүүлэхэд хичээнгүй байхыг шаарддаггүй бөгөөд сайн орлого өгсөн. Рабле одоо бүх цагаа эрдэмтэд, уран зохиолын ажилд зарцуулж чаддаг болсон. Тэрээр туульсын өөр нэг номоо тайвнаар дуусгаж, 1552 онд хэвлүүлжээ.
Нөлөө бүхий найзууд Франсуа Раблеад дахин тусалж, тэр хааны эрх ямба хүртэв. Ном хэвлэгдэхээ больж, дахин хэвлэгдсэн даруйдаа гарч ирнэ. Франсуа Рабле Библиэс илүү хэвлүүлсэн гэж түүний үеийн нэгэн хэлсэн байдаг. Зохиолч Католик сүмийн улс төрийн үйл ажиллагааг хурцаар шүүмжилсэн энэ ном Франц даяар тархаж, хилийн чанадад ч тархжээ. Бараг тэр даруй Франсуа Раблегийн эсрэг шүүмжлэлүүд буув: түүнийг чөлөөт сэтгэлгээ, тэрс үзэл, хааныг үл хүндэтгэсэн гэж буруутгав. Найзууд нь зохиолчийг дахин нуугдахыг зөвлөсөн бөгөөд Рабеле түүнийг баривчилж, шоронд хорьсон гэх цуурхал тарааж, Лион руу нууцаар явав.
Магадгүй энэ цаг тухайд нь хийсэн заль мэхийн ачаар зохиолч дахин баривчлагдахаас зайлсхийж чадсан байх. Хэдэн сарын турш тэр Лионд амьдарч, дараа нь Парист буцаж ирээд тав дахь номоо авчирсан нь тодорхой болсон. Франсуа Рабле зүрхний өвчнөөр Парист нас барсны дараа энэ нь хэвлэгдсэн.
Тэрээр номынхоо зохиолыг алдартай уран зохиолоос авсан: эелдэг, хөгжилтэй аварга хүмүүсийн тухай хөгжилтэй үлгэрүүдийг Герман, Итали, Францад уншиж, хайрладаг байв. Гэхдээ зохиолч үүнийг Францын орчин үеийн амьдралын тод дүрслэл, шунахай санваартнууд, авлигад идэгдсэн шүүгчид, эрдэмтэн философичид, Пап лам, хааны тухай идэмхий үгсээр баяжуулсан. Баатруудынх нь халдварт инээдээс юу ч зугтаагүй бололтой. Гайхалтай орчуулагч Н.Любимов Оросын уншигчдад Раблегийн гайхамшигт, тод, шүүслэг хэлийг мэдрэхэд тусалсан. Францын уран зохиолд Франсуа Раблегийн бүтээлд үзүүлсэн нөлөөг Ж.Б.Мольер, Вольтер, О.Бальзак, Р.Роллан, А.Франц болон бусад олон алдартай зохиолчид хүлээн зөвшөөрсөн байдаг.
16-р зууны эелдэг харамч хоёр аварга аав хүү хоёрын тухай онигоо роман. Энэхүү роман нь хүн төрөлхтний олон бузар мууг шоолж, зохиолчийн орчин үеийн төр, сүмийг өрөвдөхгүй. "Гаргантюа Пантагрюэль"-ийн зохиолч өөрөө залуу насандаа лам байсан боловч өөр амьдралд дургүй байсан тул ивээн тэтгэгч Жеффрой д'Этиссакийн тусламжтайгаар Рабле хийдийг ямар ч үр дагаваргүйгээр орхиж чадсан юм. Романдаа Рабле нэг талаас сүмийн олон тооны нэхэмжлэлийг, нөгөө талаас лам нарын мунхаг, залхуу байдлыг (сүүлийн сэдвийг өөрийн гараар мэддэг) шоолж байна. Рабеле Шинэчлэлийн үеэр олныг хамарсан эсэргүүцлийг өдөөсөн католик шашны бүх бузар мууг - ашиг хонжоо хайсан хэт их хүсэл, санваартнуудын Европт улс төрийн ноёрхлыг тогтоох гэсэн нэхэмжлэл, ариун сүсэг бишрэл, сүмийн сайд нарын авлигыг нуун дарагдуулсан байдлыг өнгөлөг харуулжээ. Бодит амьдралаас салсан дундад зууны схоластикизм нь дэлхийн амьдрал дахь Бурханы байр суурийг тусгасан байдаг. Библийн зарим хэсэг нь тусдаа доог тохуу байх ёстой. Рабле романдаа хошин шогийн тусламжтайгаар "хуучин ертөнц"-тэй тэмцээд зогсохгүй шинэ ертөнцийг өөрийн харж байгаагаар тунхагладаг. Рабле хүний эрх чөлөө, бие даасан байдлын үзэл санааг дундад зууны үеийн инерци, эрхгүй байдлын эсрэг тэмцдэг. "Гаргантюа ба Пантагрюэль" нь Дундад зууны сүүлч, Сэргэн мандалтын үеийн Францын ардын соёлтой салшгүй холбоотой. Рабле үүнээс өөрийн гол дүрүүд болон зарим уран зохиолын хэлбэрийг (жишээлбэл, blazons эсвэл coq-à-l "âne - үгийн утгагүй зүйл гэж нэрлэдэг) хоёуланг нь зээлж авсан бөгөөд хамгийн чухал нь өгүүлэх хэлийг өөрөө - олон садар самуун үг хэллэгээр эргүүлсэн. мөн янз бүрийн ариун бичвэрүүдийн хошин яриа, хөгжилтэй ардын баярын уур амьсгалд шингэсэн хэл нь бүх ноцтой байдлаас холддог. Энэ хэл нь дундад зууны үеийн схоластик зохиолууд эсвэл Раблегийн зарим латинчлагдсан богемийн бүтээлүүдэд бичигдсэн хэлнээс эрс ялгаатай байв. орчин үеийн хүмүүс (ромын хоёр дахь номын лимузин дээрх бүлэгт латин хэлийг дуурайлган шоолж байсан).
Миний эхний догол мөр бүхэлдээ минийх биш. Энэ нь романы тухай Wikipedia нийтлэлийн ишлэл, түүнчлэн энэ бүтээлийн бусад тоймуудаас бүрдэнэ. Би хоёр шалтгаанаар үүнийг хийхээр шийдсэн. Нэгдүгээрт, энэ бүтээл дэлхийн уран зохиолд ямар ач холбогдолтой болохыг харуулах. Хоёрдугаарт, өөрийгөө зөвтгөх үүднээс, учир нь доор бичсэн зүйл дээр үндэслэн олон хүнд "Яагаад өөрийгөө тамлаж, энэ номыг уншсан юм бэ?" гэсэн асуулт гарч ирж магадгүй юм. Тиймээс та энэ романы талаархи миний субьектив бодлыг доороос уншиж болно.
Тэр үнэхээр ер бусын. Энэ нь аль хэдийн 16-р зуунд бичигдсэн байсан ч би ийм зүйлийг санахгүй байна (хэдийгээр үүнийг уншихад заримдаа Свифтийн Гулливерын Лилипутын нутагт хийсэн аялалтай холбоотой байдаг), жишээлбэл. Раблегийн дараа цөөхөн хүн ижил урсгалаар роман бичихийг оролдсон, эсвэл би тэдний талаар мэдэхгүй байна, энэ нь бас боломжтой юм. Энэхүү ном нь оюун ухаан, гүтгэлгийн талаар сайн сурах бичиг болж чадна.Бага дүрүүдийн нэрийг ихэвчлэн ярьдаг, тухайлбал, Гүн Блаббермут, Доктор Крипплинг, Гүн Лежебок, Батлер Лижезад гэх мэт. Энэ роман нь хаа сайгүй инээдтэй, сүм хийд дээр маш их идэмхий шог яриа байдаг бөгөөд зохиолчийн эр зоригт атаархмаар л байх болно, учир нь тэр үед итгэгчдийн сэтгэл санааны эсрэг халдлагыг одоогийнхоос хамаагүй нухацтай авч үздэг байсан. сүм илүү их зүйлтэй байсан бөгөөд төрөөс бараг салшгүй байв. Гэсэн хэдий ч одоо дахин сүм, төр дахин нэгдэж байгаа бөгөөд удахгүй шашингүйн үзэл эсвэл төрсөн газарт ногдуулсан шашнаас өөр шашин шүтэх нь шийтгэгдэх магадлалтай. Гэхдээ гунигтай тухай биш, харин романы тухай ярья, гэхдээ одоо би романы талаар хэдэн гунигтай үг хэлэх хэрэгтэй болсон. Баримт нь бүх давуу тал, давуу талыг үл харгалзан роман нь нэг том, бүдүүн хасах зүйлтэй бөгөөд энэ нь бүх зүйлийг шууд утгаар нь зогсоодог. Энэ бол зохиолчийн пропорцын мэдрэмжийг мэддэггүй зүйл юм. Бүх. Би одоо тайлбарлая. Жишээлбэл, Гаргантуа нэг бүлэгт ороолт, ороолт, зарц нарын хувцас зэргийг ашиглан ёроолыг нь арчих тусгай аргыг зохион бүтээсэн гэж аавдаа хэлэв. Тийм ээ, уншихад хөгжилтэй байсан. Хамгийн эхэнд. Дараа нь Гаргантуяа нэг сүнсээр маск, малгай, чихэвч, муур, бээлий, дилль, сарнай гэх мэт зүйлсээр өөрийгөө арчих гэж оролдсоноо гурван хуудаст жагсааж, энэ болон тэр зүйлд хүрэхэд түүний анус хэрхэн мэдрэгдсэнийг дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. . Эхэндээ инээдтэй байсан ч Рабле үүнд хэт их анхаарал хандуулсан нь инээдтэй байхаа больж, бүр зэвүүцмээр болжээ. Дараа нь Гаргантуа давсаг хоослохоор шийдсэн хэсэг нь хотын хэрэгцээнээс ангижирч, үүний үр дүнд 200,000 гаруй хүн үерийн улмаас нас баржээ. Энэ нь надад тийм ч инээдтэй санагдсангүй, учир нь би үүнийг өөртөө маш тодоор төсөөлж, ямар нэгэн байдлаар эвгүй санагдсан. Жишээлбэл, миний Батайск хотын хүн ам 100 гаруйхан мянган хүнтэй. Ингээд номыг уншиж байхдаа хотынхоо хоёр оршин суугч энэ үерт шээснээс болж нас барж, миний бие үнэхээр өвдсөнийг төсөөлж байна. Хэрэв Рабле ийм олон хүний үхлийг (ийм утгагүй нөхцөл байдалд тавьж, явуулах) инээдтэй гэж бодож байгаа бол тэр бид хоёрын хошин шогийн мэдрэмж огт өөр. Хүмүүсийг шээсний улмаас хөнөөсөн үйл явдал романд нэгээс олон удаа давтагдсан байдаг. Мөн энэ романдаа Рабле хэдийгээр түүний баатрууд аварга биет ч хүмүүс хэвээрээ, хөлсөө урсгаж, бие засдаг, гэгэлздэг гэх мэт зүйлийг сануулахаас залхдаггүй. Тэр үүнийг байнга сануулдаг - бараг хоёр дахь хуудас бүр дээр. Би ёс суртахуун биш, бардам хүн биш, бүх хүмүүст физиологийн хэрэгцээ байдаг гэдгийг би маш сайн ойлгодог, гэхдээ би баатрууд өөрсдийн хэрэгцээг хэрхэн хангадаг, тэр үед тэд юу мэдэрдэг, ямар төрлийн мэдрэмж төрдөг вэ гэдгийг номноос байнга уншиж байх ёстой юу? тэдний өтгөн үнэртэж байна уу? Яахав, зохиолын явцад эдгээр ангиудыг хэд хэдэн удаа давтсан бол би анхаарахгүй байсан ч дэндүү олон байна.
Ерөнхийдөө, нэгтгэн дүгнэхэд, өөрөөр хэлбэл, энэ тоймыг бичих явцад би хүүхэд шиг биш тарааж, энэ нь асар их ууртай зохиол болох болно. Тийм ээ, энэ бол дэлхийн утга зохиолын түүхэнд тэмдэглэгдсэн бүтээл, тийм ээ, энэ бол тэр үеийн цөөн хэдэн уран зохиолын дурсгалуудын нэг юм, тийм ээ, энэ нь сүм хийд, төрийн удирдагчдад хандсан идэмхий шоглодог, тийм ээ, Гол дүрүүд бол хамтын дүр төрх бөгөөд тэдний дүрээс бид бүхэл бүтэн үндэстнийг хардаг, тийм ээ, бид эндээс бусад газраас илүү жинхэнэ бүдүүлэг, илүү утгагүй хошин шогийг олж хардаг ... ГЭХДЭЭ хараал ид, энэ ямар бүдүүлэг, бүдүүлэг, тэнэг роман бэ? ! Ромын оршилд Рабле түүний хошигнол, зүйрлэлийг хязгаарлагдмал хүмүүс л ойлгохгүй гэж бичжээ. Мөн тэрээр энэ номыг бичих явцад ихэвчлэн ноёны хувьд согтуу байсан гэж бичдэг. Магадгүй энэ номыг ойлгож, үнэлэхийн тулд хүн согтуу байхдаа энэ номыг унших ёстой байсан болов уу? Эсвэл би үүнийг хэтэрхий нухацтай авч үздэг тул эдгээр аварга хүмүүсийн адал явдлуудыг хараад илүү энгийн бөгөөд чин сэтгэлээсээ инээх хэрэгтэй, гэхдээ энэ ном надад тийм ч энгийн байдлаар инээдтэй санагдсангүй, ихэнх тохиолдолд жорлонгийн хошигнол нь зөвхөн зэвүүцэж, амаа ангайлгахад хүргэсэн. Маш тааламжгүй ном. Энэ номыг номын захаас худалдаж аваад их мөнгө зараагүй нь сайн хэрэг.
1. Францын хүмүүнлэгийн хамгийн том төлөөлөгч, бүх цаг үеийн Францын хамгийн агуу зохиолчдын нэг бол Франсуа Рабле (1494-1553) юм. Баян чинээлэг газрын эзний гэр бүлд төрсөн тэрээр сүм хийдэд суралцаж, эртний зохиолчид, хууль эрх зүйн зохиолуудыг сонирхон судалжээ. Сүм хийдээс гарсны дараа тэрээр анагаах ухаанд орж, Лионд эмч болж, Парисын хамба ламын хамт Ром руу хоёр удаа аялж, Ромын эртний эд зүйлс, дорнын эмийн ургамлуудыг судалжээ. Үүний дараа тэрээр Францисын үйлчлэлд хоёр жил ажиллаж, Францын өмнөд хэсгээр аялж, анагаах ухаанд суралцаж, анагаах ухааны доктор цол хүртэж, Ромд дахин очиж, буцаж ирээд хоёр сүм хүлээн авсан боловч санваартны үүргээ биелүүлээгүй. Тэрээр Парист нас баржээ. Раблегийн бүтээлийн эрдэмтэд түүний мэдлэгийн өргөн цар хүрээтэйг гэрчилдэг боловч тийм ч сонирхолгүй байдаг (анагаах ухааны эртний бүтээлүүдийн талаар тайлбар хийх).
2. Раблегийн гол бүтээл бол "Гаргантюа ба Пантагрюэль" роман бөгөөд тэрээр бүх төрлийн үлгэр домгийн тухай комик өгүүллэгийн доор тэрээр Дундад зууны үеийн байгууллага, ёс заншлыг ер бусын хурц бөгөөд гүнзгий шүүмжилж, тэдгээрийг системтэйгээр эсэргүүцсэн байдаг. шинэ, хүмүүнлэг соёлын. Романыг бүтээхэд түлхэц болсон нэргүй ном нь "Их ба аварга том Гаргантуагийн агуу ба үнэлж баршгүй шастир" бөгөөд баатарлаг романуудыг элэглэсэн байв. Удалгүй Рабле энэ номынхоо үргэлжлэлийг "Агуу аварга Гаргантуэлийн хүү Дипсодын хаан, алдарт Пантагрюэлийн аймшигт, аймшигт үйлс ба мөлжлөг" нэртэй гаргалаа. Alcofribas Nazier хэмээх нууц нэрээр хэвлэгдсэн, улмаар түүний романы хоёрдугаар хэсгийг бүрдүүлсэн энэхүү ном нь богино хугацаанд хэд хэдэн хэвлэлт, бүр хэд хэдэн хуурамчаар үйлдлийг тэсвэрлэж чадсан юм. Энэ номонд Сэргэн мандалтын үеийн сэдэл аль хэдийн сонсогдож байсан ч хошин шог ноцтой зүйлээс давамгайлсан хэвээр байна. Энэхүү номын амжилтаас урам зориг авч Рабле түүхийн эхлэлийг ижил нууц нэрээр хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь алдартай ном болох "Пантагрюэлийн эцэг Их Гаргантуагийн аймшигт амьдралын тухай үлгэр" нэртэй номыг орлуулжээ. бүхэл бүтэн романы ном. Гаргантуа эх сурвалжаасаа хэдхэн сэдлийг зээлсэн, үлдсэн нь өөрийнх нь ажил. Шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиол нь бодит дүр төрхийг бий болгож, комик хэлбэр нь маш гүн гүнзгий бодлыг бүрхэв. Гаргантуагийн хүмүүжлийн түүх нь хуучин схоластик ба шинэ хүмүүнлэгийн арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааны ялгааг харуулж байна. "Сайн Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, үгийн гурав дахь ном" зохиолчийн жинхэнэ нэрээр нэлээд удаан хугацааны дараа хэвлэгджээ. Энэ нь өмнөх хоёр номноос эрс ялгаатай. Энэ үед Фрэнсисийн бодлого бүрэн өөрчлөгдөж, Калвинистуудын цаазаар авах ажиллагаа улам бүр нэмэгдэж, хариу үйлдэл нь ялж, хамгийн анхааралтай цензур үүссэн нь Рабелеаг "Гуравдугаар ном" дахь хошин шог зохиолоо илүү даруу, бүрхэг болгоход хүргэв. Рабле эхний хоёр номоо дахин хэвлүүлж, Калвинистуудыг өрөвдөж буйг илэрхийлсэн хэсгүүдийг устгаж, Сарбонистуудын эсрэг довтолгоогоо зөөлрүүлэв. Гэсэн хэдий ч Парисын теологийн факультет түүний гурван номыг хориглов. "Гурав дахь ном" нь "пантагрюэлизм"-ийн гүн ухааныг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн урам хугарсан, одоо илүү дунд зэрэг болсон Раблегийн хувьд дотоод тайван байдал, түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд хайхрамжгүй хандахтай адил юм. "Пантагрюэлийн баатарлаг үйлс, хэлсэн үгийн дөрөв дэх дэвтэр"-ийн анхны богино хэвлэл ч бас хязгаарлагдмал. Гэвч дөрвөн жилийн дараа Кардинал ду Беллайгийн ивээл дор Рабле энэ номын өргөтгөсөн хэвлэлийг хэвлүүлжээ. Шашны фанатизмыг дэмжсэн хааны бодлогод дургүйцлээ гаргаж, тэрээр хошигнолдоо туйлын хатуу ширүүн шинж чанартай байв. Раблег нас барснаас хойш 9 жилийн дараа түүний "Дуу хоолойтой арал" ном, хоёр жилийн дараа түүний нэрээр "Тав дахь ном" бүрэн хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь Раблегийн ноорог бөгөөд түүний шавь нарын нэг нь хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн юм. Туульсын зохиолын санааны эх сурвалж нь Италид удалгүй хөгжсөн ардын ном, баялаг егөөдлийн яруу найраг, Теофило Фоленго ("Балдус" шүлгийн зохиолч) байсан бөгөөд тэрээр зөвхөн олон нийтийг хамарсан байв. баатарлаг романуудын элэглэл, бас тэдний үеийн ёс суртахуун, лам хуврагууд, эрдэмт багш нарын тухай хурц егөөдөл. Раблегийн гол эх сурвалж нь ардын урлаг, ардын аман зохиолын уламжлал (фаблио, "Сарнайн роман"-ын хоёрдугаар хэсэг, Виллон, зан үйл, дууны дүрслэл).
3. Феодализмын зарим талыг эсэргүүцсэн бүх эсэргүүцлийг Рабле феодалын тогтолцоог ухамсартай, системтэй шүүмжлэлийн түвшинд гаргаж, шинэ хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн сайн бодож боловсруулсан, салшгүй тогтолцоог эсэргүүцсэн. (эртний). Раблегийн уран сайхны техникийн олон шинж чанарууд нь ардын дундад зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Зохиолын найруулга (ангил ба дүрсийг үнэгүй ээлжлэн солих) нь "Сарнайн романс", "Үнэгний романс", "Агуу Гэрээний" дугаартай Виллон + романыг дүүргэсэн гротеск шүлгүүдтэй ойролцоо байна. . Түүний өгүүлэх эмх замбараагүй хэлбэр = Сэргэн мандалтын үеийн хүн бодит байдлыг судлахад гарах зам, ертөнцийн хязгааргүй байдал, түүнд нуугдаж буй хүч, боломжууд мэдрэгддэг (Пануржийн аялал). Раблегийн хэл нь хачирхалтай бөгөөд ижил утгатай давталт, овоо, хэлц үг, ардын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсээр дүүрэн бөгөөд Сэргэн мандалтын үеийн материаллаг-мэдрэхүйн ертөнцийг танин мэдэхүйн өнгөний бүх баялагийг дамжуулах үүрэгтэй.
4. Раблегийн роман дахь гротеск-комик урсгал нь хэд хэдэн үүрэгтэй: 1) уншигчийн сонирхлыг татах, роман дахь гүн бодлыг ойлгоход хялбар болгох 2) эдгээр бодлуудыг нуун дарагдуулж, цензурын эсрэг бамбай болдог. Эхний хоёр номонд Гаргантуа болон түүний бүх төрлийн аварга том хэмжээсүүд = Дундад зууны үеийн хүмүүжлийн дараа хүн (махан бие) байгальд татагдахын бэлгэдэл + анхдагч амьтдад хандах хандлага. Уг романыг бичсэн 20 жилийн хугацаанд Раблегийн үзэл бодол өөрчлөгдсөн (2-р номыг дагаж явахад үүнийг мэдрэх болно) гэхдээ тэрээр гол санаагаа үнэнч хэвээр үлдээсэн: Дундад зууны үеийн хүмүүсийн доог тохуу, орчин үеийн хүний шинэ арга барил. хүмүүнлэг ертөнц. Раблегийн хувьд бүх шинжлэх ухаан, бүх ёс суртахууны түлхүүр бол байгальд буцаж очих явдал юм.
5. Раблегийн хувьд махан бие (бие махбодийн хайр, хоол боловсруулах үйл ажиллагаа гэх мэт) маш чухал юм. Рабле физикийн зарчмыг нэн тэргүүнд тавьдаг боловч түүнийг оюунлаг хүнээс илүү байхыг шаарддаг (Раблегийн хоолонд үл тэвчих байдлын тухай зураг нь хошигнол шинж чанартай байдаг. Ялангуяа гуравдугаар номноос эхлэн дунд зэрэг байхыг уриалсан байдаг. Хүний төрөлхийн сайхан сэтгэлд итгэх итгэл ба Байгалийн сайн сайхныг зохиолын туршид мэдэрдэг.Хүний байгалийн шаардлага, хүсэл эрмэлзэл нь хүчирхийлэлд өртөөгүй, албадлагдаагүй бол хэвийн байдаг (Телемитүүд).Католик шашинтай холбоотой бүх зүйл харгис тохуурхалд өртдөг (Лам нарыг сармагчинтай харьцуулж, Христийн төгс төсөөлөл - Гаргантуагийн төрөлтийг элэглэх.) Гэвч Рабле мөн Калвинизмд дургүй байв. "Өв залгамжлах язгууртнууд. ", Түүний роман дээр харуулсан" жирийн хүмүүс”, Мөн өндөр нийгмийн хүмүүсийг (үлгэрийн хаадаас бусад) ёжтой нэрээр (Дюк де Чвал, цэргийн удирдагч Малокосос гэх мэт) өгдөг. Эпистемоны зочилсон хойд насны тухай дүрслэлд ч Рабеле хааны хүмүүсийг хамгийн гутамшигтай ажлыг гүйцэтгэхийг албаддаг бол ядуу хүмүүс хойд насны таашаал ханамж эдэлдэг.
6. Раблегийн романд гурван дүрсийг ялгаж үздэг: 1) сайн хааны дүрийг гурван хувилбараар нь ялгаж салгасан нь бие биенээсээ бага зэрэг ялгаатай байв: Грангусье, Гаргантуа, Пантагрюэль (= муж улсын захирагчийн утопи үзэл санаа, Рблийн хаад. ард түмнийг захирч болохгүй, харин феодалын гүрний нөлөөнөөс хийсвэрлэн, чөлөөтэй ажиллах боломжийг тэдэнд олгох). Дараа нь гарсан хариу үйлдэл хийсний дараа пантагрюэлийн хааны дүр төрх бүдгэрч, сүүлийн үеийн номуудад түүнийг захирагч гэж бараг харуулахгүй, зөвхөн "пантагрюэлизм"-ийн гүн ухааныг агуулсан аялагч, сэтгэгч гэж үздэг. 2) Пануржийн дүр бол мөнгө олох 60 аргыг мэддэг хууран мэхлэгч, зальтай элэглэгч бөгөөд үүнээс Сами ямар ч хор хөнөөлгүй байдаг - нууц хулгай. Хүний оюун санааг Сэргэн мандалтын үеийн хуучин өрөөсгөл үзлээс ангижруулах нь зөвхөн ёс суртахууны өндөр ухамсартай хосолсон тохиолдолд л байсан. Панурж нь Шекспирийн Фальстаффын дүр төрх, бүх өрөөсгөл үзлийг илчлэх хурц оюун ухаан, ёс суртахууны туйлын дутагдалтай зарчмыг хослуулсан. 3) Дээлээ тайлж, Пикрочолусын цэргүүдийг усан үзмийн талбай дахь загалмайн таягаар зодсон шашингүй лам, ундаа, хоолонд дуртай Жан ах бол үндэсний хүч, нийтлэг нийтлэг ойлголт, ёс суртахууны үнэний илэрхийлэл юм. Рабле хүмүүсийг идеал болгодоггүй. Жин ах түүний хувьд төгс хүн биш ч Жин ах цаашаа хөгжих сайхан боломжуудтай. Үндэстэн, төрийн хамгийн найдвартай түшиг тулгуур нь.
1. "Гаргантюа ба Пантагрюэль" бол Францын сэргэн мандалтын үеийн хамгийн ардчилсан, хурц бүтээл юм. Франц хэлийг баяжуулсан. Рабле утга зохиолын сургууль байгуулаагүй, дуурайгчид бараг байгаагүй ч Францын уран зохиолд үзүүлсэн нөлөө нь асар их юм. Түүний бүдүүлэг хүмүүнлэг хошигнол Мольер, Ла Фонтен, Вольтер, Бальзак нарын бүтээлүүдээс мэдрэгддэг; Францаас гадна - Свифт, Рихтер.
Франсуа Рабеле (1494, Чинон - 1553 оны 4-р сарын 9, Парис) - "Гаргантюа ба Пантагрюэль" романы зохиолч гэдгээрээ алдартай Сэргэн мандалтын үеийн Францын агуу зохиолчдын нэг. М.Бахтины хэлснээр тэрээр орчин үеийн Европын уран зохиолын үндэс суурийг тавьсан зохиолчдын нэг юм.
Раблегийн төрсөн газар, цаг нь тодорхойгүй байна. Зарим судлаачид түүний төрсөн оныг 1483 он гэж нэрлэдэг ч 1494 оны арваннэгдүгээр сард аав нь хуульчаар ажиллаж байсан Чиноны ойролцоо төрсөн гэж ихэнх хүмүүс үздэг. Түүний төрсөн газар нь одоо зохиолчийн музей байрладаг Сойи дахь Devinier эдлэн газар гэж үздэг.
Хүүхэд байхдаа Рабелейг Фонтеней-ле-Комт дахь Францискийн хийдэд шинэхэн хүн болгон өгчээ. Тэнд тэрээр эртний Грек, Латин хэлийг судалж, байгалийн шинжлэх ухаан, филологи, хууль эрх зүйн чиглэлээр суралцаж, Гуилом Буде зэрэг орчин үеийн хүмүүнлэгчдийн дунд эрдэм шинжилгээний алдар нэр, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Тушаал нь түүний судалгааг зөвшөөрөөгүй тул Рабеле Ромын Пап лам VII Клементээс Малайз дахь Бенедиктийн хийдэд нүүх зөвшөөрлийг авч, өөртөө илүү халуун дотно ханджээ.
Хожим нь Рабле хийдийг орхин Пуатийн их сургуульд анагаахын чиглэлээр суралцахаар болов. болон Монпелье (англи) орос .. 1532 онд Францын соёлын төвүүдийн нэг Лион руу нүүжээ. Тэнд тэрээр анагаах ухааны дадлагаа хэвлэгч Себастьян Гриффийн латин хэл дээрх бүтээлүүдийг засварлахтай хослуулсан бөгөөд чөлөөт цагаараа тогтсон дэг журмыг шүүмжилсэн, хувь хүний эрх чөлөөний тухай ойлголтоо илэрхийлсэн хошин товхимол бичиж, хэвлүүлэхэд чөлөөт цагаа зориулдаг байв.
1532 онд Alcofribas Nasier (Франц хэлээр Франсуа Рабле, өөрийн нэрнээс гаралтай анаграм, цедильгүй) нэрээр Рабле "Пантагрюэль" хэмээх анхны номоо хэвлүүлсэн нь хожим түүнийг Гаргантуа, Пантагрюэл хоёр нэрээр мөнхөлсөн нэрийн хоёр дахь хэсэг болжээ. 1534 онд түүний өмнөх түүхийг "Гаргантуа" бичсэн бөгөөд энэ нь өмнөх номын баатрын эцгийн амьдралын тухай өгүүлдэг. Энэ хоёр бүтээлийг Сорбоннагийн теологчид болон католик шашны зүтгэлтнүүд хошигнол агуулгатай хэмээн буруушаажээ. 1546 онд Рабле өөрийн жинхэнэ нэрээр хэвлүүлсэн гурав дахь хэсгийг мөн хориглов.
Нөлөө бүхий Ду Беллайгийн гэр бүлийн дэмжлэгийн ачаар Рабле хаан Францис I-ээс үргэлжлүүлэн хэвлэх зөвшөөрөл авчээ. Гэсэн хэдий ч хааныг нас барсны дараа зохиолч дахин эрдэм шинжилгээний элитийн дургүйцэлтэй тулгарсан тул Францын парламент түүний дөрөв дэх номын худалдааг түр зогсоов.
Рабле хэсэг хугацаанд - 1534, 1539 онд Монпелье хотод анагаах ухааныг заажээ. Тэрээр найз Кардинал Жан дю Беллайтай хамт Ром руу байнга аялдаг байсан бөгөөд богино хугацаанд (Франсис I-ийн ивээлд дуртай байсан үед) ах Гуйломын хамт Турин хотод амьдардаг байв. Ду Беллайн гэр бүл 1540 онд Раблеад хоёр хүүхдээ (Август Франсуа, Жуни) хууль ёсны болгоход нь дахин тусалсан.
1545-1547 онд Рабеле бүгд найрамдах улсын эзэнт гүрний чөлөөт хот болох Мец хотод амьдарч, Парисын теологичдын буруушаалтаас хоргодох газар олжээ. 1547 онд тэрээр Сент-Кристоф-дю-Жамбетийн ванаар томилогдов. болон Meudona (1553 онд Парист нас барахынхаа өмнөхөн энэ албан тушаалаа өгсөн).
Түүний эрин үеийн хамгийн гайхамшигтай зохиолч Рабеле бол түүний хамгийн үнэнч, амьд тусгал юм; Хамгийн агуу сатирикчидтай зэрэгцэн зогсохдоо тэрээр философич, сурган хүмүүжүүлэгчдийн дунд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Рабле бол өрөвдөж хайрлах сэтгэл, тэнүүлч, бараг тэнүүчлэх амьдрал, олон янзын мэдээлэл, ажил мэргэжлээрээ Сэргэн мандалтын үеийн хүн юм. Тэрээр хүмүүнлэг, эмч, хуульч, филологич, археологич, байгаль судлаач, теологич бөгөөд энэ бүх салбарт "хүний оюун санааны найрын хамгийн зоригтой хамтрагч" юм. Түүний эрин үеийн оюун санаа, ёс суртахууны болон нийгмийн бүх исгэх нь түүний хоёр том романд тусгагдсан байдаг.
Раблегийн хошин шогийн хэрэгсэл бол түүний баатрууд шиг инээд хөөр, аварга том инээд, ихэвчлэн аймшигт инээд юм. "Тэр хаа сайгүй тархсан нийгмийн аймшигт байдалд асар их хэмжээний инээдийг зааж өгсөн."
16-р зууны Францын зохиолч Франсуа Раблегийн хошин шогийн роман нь хоёр сайн аварга - идэштэн, аав, хүүгийн тухай таван ном юм. Энэхүү роман нь хүн төрөлхтний олон бузар мууг шоолж, зохиолчийн орчин үеийн төр, сүмийг өрөвдөхгүй. Уг романдаа Рабле нэг талаас сүмийн олон тооны нэхэмжлэлийг, нөгөө талаас лам нарын мунхаг, залхуу байдлыг шоолж байна. Рабле нь Шинэчлэлийн үеэр олон нийтийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан католик шашны бүх бузар мууг өнгөлөг харуулдаг.