François Rabelais (yaşam yılları - 1494-1553) Fransa'dan ünlü bir hümanist yazardır. "Gargantua ve Pantagruel" romanı sayesinde dünya çapında ün kazandı. Bu kitap, Fransa'daki Rönesans'ın ansiklopedik bir anıtıdır. Ortaçağın çileciliğini, ön yargıyı ve ikiyüzlülüğü reddeden Rabelais, folklordan esinlenen grotesk karakterlerle, döneminin hümanist ideallerini ortaya koyar.
rahip kariyeri
Rabelais, 1494'te Touraine'de doğdu. Babası zengin bir toprak sahibiydi. 1510 civarında, François bir manastırda acemi oldu. 1521'de yemin etti. 1524'te Rabelais'in Yunanca kitaplarına el konuldu. Gerçek şu ki, Protestanlığın yayıldığı dönemde Ortodoks ilahiyatçılar, sapkın olarak kabul edilen Yunancadan şüpheleniyorlardı. Yeni Ahit'i kendi tarzında yorumlamayı mümkün kıldı. François, daha hoşgörülü Benedictines'e gitmek zorunda kaldı. Ancak, 1530'da istifa etmeye ve tıp okumak için Montpellier'e gitmeye karar verdi. Burada 1532'de Rabelais, ünlü şifacılar Galen ve Hipokrat'ın eserlerini yayınladı. Ayrıca Montpellier'de bir duldan iki çocuğu vardı. 1540'ta Papa Paul IV'ün fermanıyla yasallaştırıldılar.
tıbbi aktivite
Rabelais'in 1536'da laik bir rahip olmasına izin verildi. Tıp pratiğine başladı. François 1537'de tıp doktoru oldu ve Montpellier Üniversitesi'nde bu bilim üzerine ders verdi. Ayrıca, Kardinal J. du Bellay'ın kişisel doktoruydu. Rabelais, kardinale iki kez Roma'ya kadar eşlik etti. François, hayatı boyunca etkili politikacılar G. du Bellay) ve liberallerin yüksek rütbeli din adamları tarafından himaye edildi. Bu, Rabelais'i romanının yayınlanmasının getirebileceği pek çok sıkıntıdan kurtardı.
"Gargantua ve Pantagruel" romanı
Rabelais gerçek çağrısını 1532'de buldu. "Gargantua hakkında halk kitabı" ile tanışan François, onu taklit ederek dipsodes kralı Pantagruel hakkında bir "devam" yayınladı. François'nın eserinin uzun başlığı, bu kitabı yazdığı iddia edilen Üstat Alcofribas'ın adını içeriyordu. Alcofribas Nazier, Rabelais'in soyadının ve adının harflerinden oluşan bir anagramdır. Bu kitap, Sorbonne tarafından müstehcenlik nedeniyle kınandı, ancak halk onu coşkuyla kabul etti. Birçok insan devlerin hikayesini beğendi.
1534'te hümanist Francois Rabelais, Gargantua'nın hayatını anlatan, eşit uzunlukta bir başlıkla başka bir kitap yarattı. Gargantua, Pantagruel'in babası olduğundan, mantıksal olarak, bu çalışma ilkini izlemelidir. 1546'da başka bir üçüncü kitap çıktı. Artık bir takma adla değil, kendi adı olan François Rabelais ile imzalandı. Sorbonne da bu çalışmayı sapkınlıkla suçladı. François Rabelais bir süre zulümden saklanmak zorunda kaldı.
Biyografisi, henüz tamamlanmamış olan dördüncü kitabın 1548'de yayınlanmasıyla işaretlenmiştir. Tam sürüm 1552'de çıktı. Bu sefer mesele Sorbonne'un kınanmasıyla sınırlı kalmadı. Bu kitap meclis tarafından yasaklandı. Yine de, François'in nüfuzlu arkadaşları hikayeyi susturmayı başardı. Son beşinci kitap, yazarın ölümünden sonra 1564'te yayınlandı. Çoğu araştırmacı, François Rabelais'in çalışmasına dahil edilmesi gerektiği görüşüne karşı çıkıyor. Büyük olasılıkla, notlarına göre, hikaye öğrencilerinden biri tarafından tamamlandı.
kahkaha ansiklopedisi
François'in romanı gerçek bir kahkaha ansiklopedisidir. İçinde her türlü komedi var. 16. yüzyılın bilgili yazarının ince ironisini takdir etmek bizim için kolay değil, çünkü alay konusu uzun süredir ortadan kalktı. Bununla birlikte, François Rabelais'in izleyicileri, yazarın Orta Çağ'ın birçok inceleme başlığını parodik bir şekilde (ve genellikle müstehcen bir şekilde) oynadığı St. Kurtuluş Çubuğu", "İşkembenin Mükemmel Nitelikleri Üzerine" ve diğer Araştırmacılar, orta çağdaki çizgi roman türlerinin öncelikle halk gülme kültürü ile ilişkili olduğunu belirtiyorlar. Aynı zamanda eser, "mutlak" sayılabilecek, her an kahkaha attırabilecek formları da içeriyor. Bunlar, özellikle insan fizyolojisi ile ilgili her şeyi içerir. Herhangi bir zamanda değişmeden kalır. Ancak tarih boyunca fizyolojik işlevlere karşı tutum değişmektedir. Özellikle, halk kahkaha kültürü geleneğinde, "maddi-bedensel taban görüntüleri" özel bir şekilde tasvir edildi (böyle bir tanım Rus araştırmacı MM Bakhtin tarafından verildi). François Rabelais'in çalışması, büyük ölçüde ikircikli olarak adlandırılabilecek bu geleneği takip etti. Yani, bu görüntüler aynı anda "gömme ve canlandırma" yeteneğine sahip kahkahalar uyandırdı. Ancak modern zamanlarda düşük komiklik alanında varlıklarını sürdürmüşlerdir. Panurge'ün fıkralarının çoğu hala komik kalıyor, ancak çoğu zaman Rabelais'in korkusuzca kullandığı kelimeler kullanılarak yeniden anlatılamaz veya hatta aşağı yukarı doğru bir şekilde çevrilemezler.
Rabelais'in hayatının son yılları
François Rabelais'in yaşamının son yılları gizemle örtülüdür. Jacques Tayuro gibi şairlerin kitabeleri dışında ölümü hakkında kesin bir şey bilmiyoruz. Bu arada, ilki kulağa oldukça garip geliyor ve hiçbir şekilde ton olarak ücretsiz değil. Bu kitabelerin her ikisi de 1554'te oluşturuldu. Araştırmacılar, François Rabelais'in 1553'te öldüğüne inanıyor. Biyografisi, bu yazarın nereye gömüldüğü hakkında bile güvenilir bilgi vermiyor. Kalıntılarının Paris'te, St. Paul Katedrali mezarlığında gömülü olduğuna inanılıyor.
(1494-1563) fransız yazar
Modern okuyucunun, bir Katolik rahibin dünya edebiyatındaki en komik kitaplardan birinin yazarı olduğuna inanması zordur. François Rabelais'in çalışmasından daha popüler bir kitap yoktur. 16. yüzyılın yalnızca üçte ikisi boyunca ve yalnızca Fransa'da 100'den fazla kez yeniden basıldı.
"Gargantua ve Pantagruel", Avrupa Rönesansının geleneklerinin bir tür neşeli ansiklopedisidir. Ve bugün de okumaya ve yeniden okumaya devam etmeleri, yazarın gülme yeteneği sayesindedir.
François Rabelais, küçük bir Fransız kasabası olan Chinon'da, o yerlerde tanınan bir avukat ve toprak sahibinin ailesinde dünyaya geldi. Ancak kesin doğum tarihi bilinmiyor. Araştırmacılar 1494, 1495 ve hatta 1483 olarak adlandırıyor.
Ancak büyük bir ailenin en küçük oğlu olduğu kesin olarak biliniyor. İki ağabeyi ve bir kız kardeşi vardı. Çocuk, babası onu bir Fransisken manastırına gönderdiğinde daha dokuz yaşındaydı. François Rabelais ilk eğitimini orada aldı. Çok iyi çalıştı ve manastırda kaldığı süre boyunca klasik dillerin yanı sıra birkaç yabancı dil öğrendi - Yunanca ve Latince.
Ancak, Fransisken okulundaki eğitim seviyesi Francois Rabelais'i tatmin etmedi ve yetenekli genç adamı koruyan yerel piskopos D "Edissac, onu yaptığı Benedictine düzenine katılmaya davet etti. Ve Papa Clement VII'nin kendisi izin verdi. Ancak, kısa süre sonra François Rabelais manastırdan ayrıldı ve sekreteri olmak için piskoposun evine taşındı.Bu sırada zamanının ünlü kişileriyle tanıştı - şair K. Marot, ilahiyatçı J. Calvin.
Başpiskoposun izniyle, gelecekteki yazar tıp okumaya başladı ve kısa süre sonra Montpellier Üniversitesi'ne gitti. Avrupa'nın en eski tıp fakültesi oradaydı. François Rabelais, Montpellier'de iki yıl kaldı ve üniversiteden Tıp Fakültesi unvanıyla ayrıldı.
Bundan sonra, şehir hastanesinde doktor olduğu büyük Fransız şehri Lyon'a taşındı. Orada ilk önce edebi yaratıcılığa girmeye başladı. Belki de bu, Rabelais'in yazıştığı Rotterdam'lı ünlü hümanist Erasmus'un desteği sayesinde oldu. 1532 yılının başında François Rabelais, dev Gargantua'nın maceralarını anlattığı ilk kitabı yayınladı.
Adının harflerinden oluşan Alcofribas Nazier takma adı altında, keyfi olarak bir anagram şeklinde yeniden düzenlendi. Anonim yazar hemen şehrinin sınırlarının çok ötesinde ünlü olur.
Ertesi yıl, 1533, kitabın devamı yayınlandı ve biraz sonra yeni ve yeni bölümler yayınlandı. Yazar, edebi çalışmaları tıbbi çalışmalarla birleştirerek neredeyse hayatının geri kalanında serbest bırakılmasıyla uğraştı.
Piskopos Jean du Bellay'ın girişimiyle François Rabelais, Kral Francis'in elçiliğinin bir parçası olarak Roma'ya gitti. Bu gezi sırasında bir gün boyunca işi bırakmadı ve Lyon'a dönüşünde Gargantua'nın babası Pantagruel'in hayatını anlatan destanının başka bir cildini yazdı. İçinde, François Rabelais, ironik bir biçimde, İtalya'ya yaptığı gezi ve papalık sarayında kaldığı süre hakkındaki izlenimlerini ortaya koydu.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, kitabın yayınlanmasından kısa bir süre sonra François Rabelais, Fransız Engizisyonu tarafından yasaklandı. Şu anda, yazarın adı zaten biliniyordu. Bir takma ad altında saklanmayı bıraktı.
Zulümden korkan Rabelais tekrar İtalya'ya gitti ve bu sefer üç yıldan fazla kaldığı Roma'ya yerleşti. Resmen, Rabelais, o zamana kadar bir kardinal olan Bishop du Bellay'ın sekreteri olarak listelendi. Engizisyonun zulmünden kaçınmayı ancak du Bellay'ın himayesi sayesinde başardı.
Roma'dayken, François Rabelais tıp pratiğiyle uğraştı ve ayrıca arkeolojiyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı ve hatta Roma'nın antik anıtları hakkında bir kitap yayınladı.
1537'de Cardinal du Bellay'ın maiyetiyle kısa bir süre Fransa'ya geldi ve sonunda tıpta doktorasını aldı. Daha sonra kitaplarının Fransa'da daha fazla yayınlanması için kraliyet ayrıcalığını elde etmeyi başarır. 1542'de, François Rabelais'in eserlerinin en eksiksiz baskısı yayınlandı, burada sadece ilk kez İtalya'yı değil, aynı zamanda Fransız kralının mahkemesini de alay etti.
François Rabelais'in saldırılarının keskinliği yine Engizisyon'un dikkatini kendisine çeker ve kraliyet ayrıcalığının aksine yazarın kitapları bir kez daha meydanda yakılır. Arkadaşlarının tavsiyesi üzerine Rabelais artık kaderi kışkırtmamaya karar verir ve kısa süre sonra Fransa'yı terk eder. Bu kez Almanya'nın Metz kentine sığındı ve burada doktor olarak da iş buldu. Ayrılan François Rabelais dördüncü kitabın elyazmasını Lyon yayıncısına bıraktı. 1548'de Rabelais, arkadaşı Cardinal du Bellay ile tekrar İtalya'ya geldiğinde yayınlandı.
Güçlü patronlar sayesinde François Rabelais'in hayatı sonunda istikrar kazanıyor. Ocak 1551'de Paris yakınlarındaki Meudon'da rahip oldu. O günlerde kiliseyi memnun eden eylemlerin ödülü olarak böyle bir atama yaygındı. Pozisyon, görevlerin yerine getirilmesinde titizlik gerektirmedi ve iyi bir gelir sağladı. Rabelais artık tüm zamanını bilim adamlarına ve edebi arayışlara harcayabilirdi. Destanının bir kitabını daha sakince tamamladı ve 1552'de yayımladı.
Etkili arkadaşlar tekrar François Rabelais'e yardım eder ve o kraliyet ayrıcalığını alır. Kitabın baskısı tükenir ve yeniden baskıları hemen ortaya çıkar. Çağdaşlarından birinin belirttiği gibi, François Rabelais İncil'den daha fazlasını yayınladı. Yazarın Katolik Kilisesi'nin siyasi faaliyetlerini sert bir şekilde eleştirdiği kitap, Fransa'nın her yerine ve sınırlarının çok ötesine yayılıyor. François Rabelais'e neredeyse anında suçlamalar yağdı: özgür düşünmek, sapkınlık ve krala saygısızlık etmekle suçlandı. Arkadaşlar bir kez daha yazara saklanmasını tavsiye etti ve Rabelais gizlice Lyon'a gitti ve iddiaya göre tutuklanıp hapsedildiğine dair bir söylenti yaydı.
Belki de, zamanında yapılan bu numara sayesinde, yazar tekrar tutuklanmayı önlemeyi başardı. Birkaç ay boyunca Lyon'da yaşadı, sonra Paris'e döndü ve ortaya çıktığı gibi beşinci kitabı getirdi. François Rabelais Paris'te kalp hastalığından öldükten sonra baskısı çıktı.
Kitabının konusunu popüler popüler edebiyattan aldı: Nazik ve komik devler hakkında komik hikayeler Almanya, İtalya ve Fransa'da okundu ve sevildi. Ancak yazar, çağdaş Fransız yaşamının canlı tasvirleriyle, açgözlü rahipler, yozlaşmış yargıçlar, bilim adamları-filozoflar, Papa ve kral hakkında yakıcı sözler ile zenginleştiriyor. Görünüşe göre kahramanlarının bulaşıcı kahkahalarından hiçbir şey kaçmamış. Parlak çevirmen N. Lyubimov, Rus okuyucunun Rabelais'in muhteşem, parlak ve sulu dilini hissetmesine yardımcı oldu. Fransız edebiyatında François Rabelais'in eserleri üzerindeki etkisi J. B. Moliere, Voltaire, O. Balzac, R. Rolland, A. France ve daha birçok ünlü yazar tarafından fark edildi.
16. yüzyıldan kalma iki kibar obur dev, baba ve oğul hakkında hicivli bir roman. Roman, birçok insani kusurla alay eder, devleti ve çağdaş kiliseyi yazara bırakmaz. "Gargantua ve Pantagruel"in yazarı, gençliğinde bir keşişti, ancak farklı bir yaşamı sevmiyordu ve hamisi Geoffroy d'Etissac'ın yardımıyla Rabelais, manastırdan hiçbir sonuç almadan ayrılmayı başardı. Romanda Rabelais, bir yandan kilisenin sayısız iddialarıyla, diğer yandan keşişlerin (son konuyu birinci elden bilen) cehalet ve tembellikleriyle alay eder. Rabelais, Reformasyon sırasında kitlesel protestoları kışkırtan Katolik din adamlarının tüm kusurlarını renkli bir şekilde gösteriyor - fahiş kâr arzusu, rahiplerin Avrupa'da siyasi hakimiyet iddiaları, kutsal dindarlık, kilise bakanlarının yolsuzluğunu örtbas ediyor. Gerçek hayattan kopan Ortaçağ skolastisizmi, Tanrı'nın dünya hayatındaki yerine yansımaktadır. Mukaddes Kitaptan bazı pasajlar ayrı bir alay konusu olmaya değer. Rabelais romanında hiciv ve mizahın yardımıyla sadece "eski dünya" ile savaşmakla kalmaz, aynı zamanda yeni dünyayı kendi gördüğü gibi ilan eder. Rabelais, insan özgürlüğü ve kendi kendine yeterlilik ideallerini ortaçağ ataletine ve haklardan yoksunluğa karşı çıkar. "Gargantua ve Pantagruel", Orta Çağ'ın sonlarında ve Rönesans'ta Fransa'nın halk kültürüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Rabelais, ondan hem ana karakterlerini hem de bazı edebi formları (örneğin, blazonlar veya sözde coq-à-l "âne - sözlü saçmalık) ve en önemlisi anlatı dilinin kendisini - birçok müstehcen sözlü dönüş ve çeşitli kutsal metinlerin komik imaları, tüm ciddiyetten uzaklaşılan neşeli bir halk tatili atmosferiyle dolu bir dil. Bu dil, Rabelais'in bazı çağdaşlarının ortaçağ skolastik incelemelerinden veya Latinceleştirilmiş bohem yazılarından çarpıcı biçimde farklıydı. (Romanın ikinci kitabının limuzinle ilgili bölümünde Latince'nin taklidi ile alay edildi).
İlk paragrafımın tamamı benim değil. Romanla ilgili bir Wikipedia makalesinden alıntıların yanı sıra bu çalışmanın diğer incelemelerinden oluşur. Bunu iki nedenden dolayı yapmaya karar verdim. Birincisi, bu eserin dünya edebiyatı için ne kadar önemli olduğunu göstermek. İkincisi, kendi gerekçeniz için, çünkü aşağıda yazılacaklara dayanarak, birçoğunun bir sorusu olabilir: "Neden kendinize eziyet ettiniz ve bu kitabı hiç okudunuz?" Aşağıda bu roman hakkındaki öznel görüşlerimi okuyabilirsiniz.
O oldukça sıradışı. Zaten 16. yüzyılda yazılmış olmasına rağmen, bu türden hiçbir şey hatırlamıyorum (okurken bazen Swift'in Gulliver'in Lilliputians Ülkesinde Seyahatleri ile çağrışımlar vardı), yani. Rabelais'den sonra çok az insan aynı damarda roman yazmaya çalıştı, ya da ben onları bilmiyorum, ki bu da çok mümkün. Bu kitap nükte ve gıybet üzerine iyi bir ders kitabı olarak hizmet edebilir.Genellikle küçük karakterlerin isimleri konuşulur, örneğin Kont Blabbermouth, Doktor Crippling, Kont Lezhebok, uşak Lizhezad vb. Roman yer yer çok komik, kilisede çok fazla yakıcı hiciv var ve yazarın cesareti sadece gıpta edilebilir, çünkü o zamanlar inananların duygularına yapılan saldırılar şimdi olduğundan çok daha ciddiye alındı, çünkü o zaman kilisenin çok daha fazlası vardı ve neredeyse devletten ayrılmazdı. Bununla birlikte, şimdi kilise ve devletin yeniden birleşmesi yeniden gözlemleniyor ve yakında ateizmin veya sadece doğum yerinde dayatılandan başka bir dine mensup olmanın cezalandırılması bile mümkün. Ama üzücü hakkında değil, roman hakkında konuşalım, ancak şimdi roman hakkında birkaç üzücü söz söylemek zorundayım. Gerçek şu ki, tüm avantajlarına ve avantajlarına rağmen, romanın kelimenin tam anlamıyla her şeye son veren büyük, şişman bir eksi var. Yazarın orantı duygusunu bilmediği şey budur. Hiç. Şimdi açıklayayım. Örneğin, bölümlerden birinde Gargantua babasına şal, eşarp ve hizmetçi kıyafetleri kullanarak altını silmek için özel bir yol icat ettiğini söyler. Evet, okumak eğlenceliydi. Başta. Ardından Gargantuyua maskeler, şapkalar, kulaklıklar, kediler, eldivenler, dereotu, güller vb. ile kendini nasıl aynı ruhla silmeye çalıştığını üç sayfa boyunca şu veya bu nesnenin dokunuşundan anüsünün nasıl hissettiğinin ayrıntılı açıklamalarıyla birlikte listeler. . Başlangıçta komikti, ancak Rabelais buna çok fazla dikkat etti, bu komik olmayı bıraktı ve hatta iğrenç hale geldi. Daha sonra Gargantua'nın mesanesini boşaltmaya karar vermesi, şehirdeki ihtiyacından kurtulması ve bunun sonucunda 200.000'den fazla insan selden öldü. Bu bana hiç komik gelmedi, çünkü bunu kendi kendime çok canlı bir şekilde hayal ettim ve bir şekilde rahatsız hissettim. Örneğin, şehrim Bataysk'ın nüfusu 100.000'den biraz fazla. Ve kitabı okurken, şehrimin iki sakininin bu selde idrardan nasıl öldüğünü hayal ettim ve kendimi tamamen hasta hissettim. Rabelais, bu kadar çok insanın ölümünün (böyle saçma koşullar altında salıvermenin) saçma olduğunu düşünüyorsa, ama onun ve benim tamamen farklı bir mizah anlayışımız var. İnsanların üzerlerine idrar yapmaları sonucu öldürülmeleri olayı romanda birden fazla tekrarlanır. Yine bu romanda Rabelais, kahramanlarının dev olmalarına rağmen yine de insan olduklarını, terlediklerini, dışkıladıklarını, geğirdiklerini vb. hatırlatmaktan bıkmaz. Bunu oldukça sık hatırlatıyor - neredeyse her ikinci sayfada. Ahlâk düşkünü ya da iffetli biri değilim ve tüm insanların fizyolojik ihtiyaçları olduğunu çok iyi anlıyorum, ama gerçekten kitap boyunca kahramanların ihtiyaçlarını nasıl karşıladığını, aynı zamanda ne hissettiklerini, onların ne tür ihtiyaçlarının olduğunu sürekli olarak okumak zorunda mıyım? dışkı kokuyor? Eh, bu bölümler roman boyunca birkaç kez tekrarlansaydı, dikkat etmezdim ama çok fazla var.
Genel olarak, özetlemek gerekirse, aksi takdirde, bu incelemeyi yazma sürecinde, çocukça değil dağılacağım ve büyük bir öfkeli opus olduğu ortaya çıkacak. Evet, bu dünya edebiyatı için dönüm noktası niteliğinde bir eser, evet, o zamanın bize ulaşan birkaç edebi eserinden biri, evet, kiliseye ve devlet liderlerine yönelik çok fazla yakıcı hiciv içeriyor, evet, ana karakterler kolektif imgelerdir ve onların şahsında bütün bir ulus görüyoruz, evet, burada her yerden daha gerçek grotesk ve daha absürt mizah görüyoruz... AMA, kahretsin, ne bayağı, bayağı ve aptal bir roman bu ! Romanın önsözünde Rabelais, derler ki, onun mizahını ve alegorilerini yalnızca sınırlı kişilerin anlayamayacağını yazıyor. Ayrıca bu kitabı yazma sürecinde bir lord olarak sık sık sarhoş olduğunu da yazıyor. Belki de bu kitabı anlamak ve takdir etmek için bu kitabı sarhoşken de okumak gerekirdi? Ya da ben onu fazla ciddiye alıyorum ve bu devlerin tüm maceralarına daha basit ve yürekten gülmem gerekiyor, ama bu kitap bana o kadar basit bir şekilde komik gelmedi ve çoğunlukla bu tuvalet mizahı sadece iğrenme ve öğürmeye neden oldu. Çok tatsız bir kitap. İyi ki bu kitabı kitapçıdan aldım ve çok para harcamadım.
1. Fransız hümanizminin en büyük temsilcisi ve tüm zamanların en büyük Fransız yazarlarından biri François Rabelais'dir (1494-1553). Zengin bir toprak sahibinin ailesinde doğdu, eski yazarları ve yasal incelemeleri hevesle okuduğu bir manastırda okudu. Manastırdan ayrıldıktan sonra tıp aldı, Lyon'da doktor oldu, Parisli piskoposun maiyetinde Roma'ya iki gezi yaptı ve burada Roma antikaları ve doğu şifalı otları okudu. Bundan sonra, iki yıl boyunca Francis'in hizmetinde bulundu, güney Fransa'yı dolaşarak ve tıp pratiği yaptı, Tıp Doktoru unvanını aldı, bir kez daha Roma'yı ziyaret etti ve geri döndü, iki cemaat aldı, ancak rahiplik görevlerini yerine getirmedi. Paris'te öldü. Rabelais'in çalışmalarının bilginleri, onun bilgisinin enginliğine tanıklık ederler, ancak büyük ilgi görmezler (tıp üzerine eski eserler hakkında yorumda bulunurlar).
2. Rabelais'in ana eseri, her türden fabl hakkında komik bir anlatı kisvesi altında, Orta Çağ'ın kurum ve geleneklerine alışılmadık derecede keskin ve derin bir eleştiride bulunduğu ve onlara bir sistemle karşı çıktığı Gargantua ve Pantagruel romanıdır. yeni, hümanist bir kültürün Romanın yaratılmasının itici gücü, şövalye romanlarının parodisinin yapıldığı, "Büyük ve Büyük Dev Gargantua'nın Büyük ve Paha biçilmez Günlükleri" adlı anonim kitaptı. Kısa süre sonra Rabelais, "Büyük dev Gargantuel'in oğlu Dipsodes Kralı ünlü Pantagruel'in korkunç ve ürkütücü eylemleri ve kahramanlıkları" başlıklı bir devam kitabı yayınladı. Alcofribas Nazier takma adıyla yayınlanan ve daha sonra romanının ikinci bölümünü oluşturan bu kitap, kısa sürede birkaç baskıya ve hatta birkaç sahtekarlığa dayandı. Bu kitapta, Rönesans motifleri zaten duyulabilir olmasına rağmen, komik hala ciddi olana üstün geliyor. Bu kitabın başarısından ilham alan Rabelais, ilk kitap olan "Büyük Gargantua'nın Korkunç Yaşamı, Pantagruel'in Babası" başlıklı popüler kitabın yerini almaya devam eden hikayenin başlangıcını aynı takma adla yayınladı. tüm romanın kitabı. Gargantua kaynağından sadece birkaç motif ödünç aldı, gerisi kendi eseri. Bilim kurgu yerini gerçek görüntülere bıraktı ve komik form çok derin düşünceleri örtbas etti. Gargantua'nın yetiştirilme tarihi, eski skolastik ile yeni hümanist yöntemler ve pedagoji arasındaki farkları ortaya koyuyor. "İyi Pantagruel'in kahramanlık eylemleri ve sözlerinin üçüncü kitabı", yazarın gerçek adı altında uzun bir süre sonra yayınlandı. Önceki iki kitaptan önemli ölçüde farklıdır. Bu sırada, Francis'in politikası tamamen değişti, Kalvinistlerin idamları daha sık hale geldi, tepki galip geldi, Rabelais'i "Üçüncü Kitap"taki hicivini daha ölçülü ve örtülü hale getirmeye zorlayan en dikkatli sansür ortaya çıktı. Rabelais, ilk iki kitabını yeniden yayımlayarak Kalvinistlere sempati ifade eden pasajları ortadan kaldırdı ve Sarbonistlere yönelik saldırılarını yumuşattı. Buna rağmen, üç kitabı Paris ilahiyat fakültesi tarafından yasaklandı. "Üçüncü kitap", büyük ölçüde hayal kırıklığına uğramış ve şimdi daha ılımlı olan Rabelais için, onu çevreleyen her şeye karşı içsel sakinlik ve belirli bir kayıtsızlık anlamına gelen "pantagruelizm" felsefesini ortaya koyuyor. "Pantagruel'in Kahramanlık Eylemlerinin ve Konuşmalarının Dördüncü Kitabı"nın ilk kısa baskısı da kısıtlanmıştır. Ancak dört yıl sonra, Kardinal du Bellay'ın himayesinde Rabelais bu kitabın genişletilmiş bir baskısını yayınladı. Dini fanatizmi destekleyen kraliyet politikalarına karşı duyduğu kızgınlığı açığa çıkararak hicivine son derece sert bir karakter kazandırdı. Rabelais'in ölümünden 9 yıl sonra, "Sesli Ada" adlı kitabı ve iki yıl sonra da onun adıyla, Rabelais'in taslağı olan ve öğrencilerinden biri tarafından yayına hazırlanan "beşinci kitap"ın tamamı yayınlandı. Destansı romanın konusu için fikirlerin kaynağı şuydu: bir halk kitabı, İtalya'da kısa süre önce gelişmemiş olan zengin bir gratesk-hicivli şiir, kitlesel olarak sadece kapsamayan Teofilo Folengo ("Baldus" şiirinin yazarı). şövalye romanlarının bir parodisi, aynı zamanda zamanlarının adetleri, keşişler, bilgiçler hakkında keskin hiciv. Rabelais'in ana kaynağı halk sanatı, folklor geleneğidir (fablio, "Gül Romanı" nın ikinci bölümü, Villon, ritüel ve şarkı görüntüleri).
3. Feodalizmin belirli yönlerine karşı tüm protestolar, Rabelais tarafından feodal sistemin bilinçli, sistematik bir eleştirisi düzeyine yükseltildi ve yeni bir hümanist dünya görüşünün iyi düşünülmüş ve bütünleyici bir sistemine karşı çıktı. (antik çağ). Rabelais'in sanatsal tekniğinin birçok özelliği de halk-ortaçağ başlangıcına kadar uzanır. Romanın bileşimi (bölümlerin ve görüntülerin ücretsiz değişimi), "Gülün Romantizmi", "Tilkinin Romantizmi", No. The Great Testament "Villon + romanı dolduran grotesk ayetlerin kompozisyonuna yakındır. . Anlatımının kaotik biçimi = bir Rönesans insanının gerçekliği araştırmaya çıkışı, dünyanın sınırsızlığı ve onun içinde saklı güçler ve olasılıklar hissedilir (Panurge'un yolculuğu). Rabelais'in dili tuhaf ve eşanlamlı tekrarlar, yığınlar, deyimler, halk atasözleri ve deyimlerle doludur, aynı zamanda Rönesans'ın maddi-duyusal dünya algısının doğasında var olan tüm renk tonlarını iletmek gibi bir görevi de vardır.
4. Rabelais'in romanındaki grotesk-komik akımın çeşitli görevleri vardır: 1) okuyucunun ilgisini çekmek ve romandaki derin düşünceleri anlamasını kolaylaştırmak 2) bu düşünceleri maskeler ve sansüre karşı bir kalkan görevi görür. Gargantua'nın ve türünün ilk iki kitaptaki devasa boyutları = Orta Çağ'ın prangalarından sonra insanın (bedeni) doğaya olan çekiciliğinin bir simgesi + ilkel yaratıklara bir yaklaşım. Romanın yazıldığı 20 yıl boyunca Rabelais'in görüşleri değişti (2 kitaptan sonra bunu hissedebilirsiniz), ancak ana fikirlerine sadık kaldı: Orta Çağ'ın alay konusu, hümanistte yeni bir insan yolu. Dünya. Rabelais için tüm bilimlerin ve tüm ahlakın anahtarı doğaya dönüştür.
5. Rabelais büyük önem taşıyan eti (fiziksel aşk, sindirim eylemleri vb.) üstlenir. Rabelais, fiziksel ilkenin önceliğini ileri sürer, ancak bunun entelektüel olandan daha üstün olmasını talep eder (Rabelais'in yemekteki ölçüsüzlük tablosu doğada hicivlidir. Özellikle üçüncü kitaptan itibaren ölçülü olmaya yönelik bir çağrı vardır. İnsanın ve insanın doğal nezaketine olan inanç ve doğanın iyiliği tüm roman boyunca hissedilir. bir kişinin doğal gereksinimleri ve arzuları, eğer tecavüze uğramazlarsa veya zorlanmazlarsa normaldir (Thelemitler). İsa'nın kusursuz anlayışının alay konusu - Gargantua'nın doğuşu.) Ama Rabelais Kalvinizm'den de hoşlanmazdı. ", Romanında Sergileniyor" sıradan insanlar”, Ve yüksek toplumdan insanlara (masal kralları hariç) alaycı isimlerle (Duke de Chval, askeri lider Malokosos, vb.) Epistemon'un ziyaret ettiği öbür dünyanın tasvirinde bile, Rabelais kraliyetteki kişileri en aşağılayıcı işi yapmaya zorlarken, yoksullar öbür dünyanın zevklerinin tadını çıkarıyor.
6. Rabelais'in romanında üç imge ayırt edilir: 1) temelde birbirinden çok az farklı olan üç versiyonunda iyi kral imgesi: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= bir devlet hükümdarının ütopik ideali, Rble krallarının yaptığı gibi). halkı yönetmeyin, özgürce hareket etmelerine ve feodal düklerin etkisinden soyutlanmış olmalarına izin verin). Tepkinin başlamasından sonra, pantagruel kralı imajı kaybolur, son kitaplarda neredeyse bir hükümdar olarak değil, sadece bir gezgin, “pantagruelizm” felsefesini somutlaştıran bir düşünür olarak gösterilir. 2) Panurge imajı, Saami'nin zararsız olduğu para kazanmanın 60 yolunu bilen bir hile ve esprili bir alaycı - gizli hırsızlık. İnsan zihninin Rönesans'ın maruz kaldığı eski önyargılardan kurtulması, yalnızca birkaç durumda yüksek bir ahlaki bilinçle birleştirildi. Panurge, Shakespeare'in tüm önyargıları açığa vuran keskin bir zihin olan Falstaff'ın imajını mutlak ahlaki ilke eksikliğiyle birleştirir. 3) Kaftanını çıkarıp Picrocholus'un askerlerini çarmıhtan bir değnekle bağda döven, dinsiz bir keşiş, içki ve yiyecek aşığı Jean Kardeş - ulusal gücün, halk sağduyusunun ve ahlaki gerçeğin vücut bulmuş hali. Rabelais insanları idealize etmez. Kardeş Jean onun için mükemmel bir insan değil, ama Kardeş Jean'in daha fazla gelişme için büyük fırsatları var. Milletin ve devletin en güvenilir desteğidir.
1. "Gargantua ve Pantagruel", Fransız Rönesansının en demokratik ve en keskin eseridir. zenginleştirilmiş Fransızca... Rabelais bir edebiyat okulu yaratmadı ve neredeyse hiç taklitçisi olmadı, ancak Fransız edebiyatı üzerindeki etkisi çok büyük. Onun grotesk hümanist mizahı Moliere, La Fontaine, Voltaire, Balzac'ın eserlerinde hissedilir; Fransa dışında - Swift ve Richter.
François Rabelais (muhtemelen 1494, Chinon - 9 Nisan 1553, Paris) - Rönesans'ın en büyük Fransız yazarlarından biri, en iyi "Gargantua ve Pantagruel" romanının yazarı olarak bilinir. M. Bakhtin'e göre modern Avrupa edebiyatının temellerini atan yazarlardan biridir.
Rabelais'in doğum yeri ve zamanı kesin olarak bilinmemektedir. Bazı araştırmacılar onun doğum yılını 1483 olarak adlandırsa da, çoğu kişi onun Kasım 1494'te babasının avukat olarak çalıştığı Chinon yakınlarında doğduğuna inanmaya meyillidir. Doğum yerinin, yazarın müzesinin şimdi bulunduğu Søyi'deki Devinier malikanesi olduğuna inanılıyor.
Çocukken Rabelais, Fontenay-le-Comte'deki Fransisken manastırına acemi olarak verildi. Orada eski Yunanca ve Latince okudu, Doğa Bilimleri, filoloji ve hukuk, araştırma ününü ve çağdaşları-hümanistler arasında saygısını kazanıyor, Guillaume Bude dahil. Emrin araştırmasını onaylamaması nedeniyle Rabelais, kendisine karşı daha sıcak bir tavırla karşılaştığı Malaise'deki Benediktin manastırına taşınmak için Papa VII.
Rabelais daha sonra Poitiers Üniversitelerinde tıp okumak için manastırdan ayrıldı. ve Montpellier (İngilizce) Rusça.. 1532'de Fransa'nın kültür merkezlerinden biri olan Lyon'a taşındı. Orada tıp pratiğini matbaacı Sebastian Griff için Latince eserlerin editörlüğünü yapmakla birleştirdi.Boş zamanlarında boş zamanlarını kurulu düzeni eleştiren ve kişisel özgürlük anlayışını ifade eden mizahi broşürler yazmaya ve yayınlamaya adadı.
1532'de Rabelais, Alcofribas Nasier (Fransız François Rabelais, kendi adından cedilla içermeyen bir anagram) takma adı altında, daha sonra Gargantua ve Pantagruel'i ölümsüzleştiren ismin ikinci parçası haline gelen ilk kitabı Pantagruel'i yayınladı. 1534'te tarih öncesi, önceki kitabın kahramanının babasının hayatını anlatan "Gargantua" yı izledi. Her iki eser de hiciv içeriklerinden dolayı Sorbonne teologları ve Katolik din adamları tarafından kınandı. Rabelais tarafından 1546'da gerçek adıyla yayınlanan üçüncü bölüm de yasaklanmıştır.
Etkili du Bellay ailesinin desteği sayesinde Rabelais, yayına devam etmek için Kral I. Francis'ten izin aldı. Ancak, hükümdarın ölümünden sonra, yazar yine akademik seçkinlerin onaylamamasıyla karşı karşıya kaldı ve Fransız parlamentosu dördüncü kitabının satışını askıya aldı.
Rabelais bir süre - 1534 ve 1539'da Montpellier'de tıp öğretti. Sık sık arkadaşı Kardinal Jean du Bellay ile Roma'ya seyahat etti, ayrıca kısa bir süre için (Francis I'in himayesinden keyif aldığında) kardeşi Guillaume ile Torino'da yaşadı. Du Bellay ailesi, 1540'ta Rabelais'e iki çocuğunun (Auguste François ve Junie) yasallaştırılmasında yeniden yardım etti.
1545-1547'de Rabelais, cumhuriyetçi bir özgür şehir olan Metz'de yaşadı ve burada Parisli ilahiyatçıların kınanmasından sığındı. 1547'de Saint-Christophe-du-Jambet'in papazı olarak atandı. ve Meudona (1553'te Paris'te ölümünden kısa bir süre önce bu görevi bıraktı).
Döneminin en dikkat çekici yazarı Rabelais, aynı zamanda onun en sadık ve yaşayan yansımasıdır; en büyük hicivcilerin yanında durarak, filozoflar ve eğitimciler arasında onurlu bir yer işgal eder. Rabelais tam bir zaman adamıdır, sempati ve sevgilerinde, başıboş, neredeyse başıboş hayatında, bilgi ve uğraşlarının çeşitliliğinde bir Rönesans adamıdır. O bir hümanist, doktor, hukukçu, filolog, arkeolog, doğa bilimci, ilahiyatçı ve tüm bu alanlarda - "insan zihninin şölenindeki en yiğit yol arkadaşı". Döneminin tüm zihinsel, ahlaki ve sosyal fermantasyonu, iki büyük romanına yansımıştır.
Rabelais'in hiciv aracı kahkahadır, kahramanları gibi genellikle canavarca olan devasa kahkahalardır. "Her yeri kasıp kavuran korkunç toplumsal rahatsızlığa muazzam dozlarda kahkahalar yağdırdı."
16. yüzyılın Fransız yazarı Francois Rabelais'in iki iyi dev - obur, baba ve oğul - hakkında beş kitapta yer alan hicivli bir romanı. Roman, birçok insani kusurla alay eder, devleti ve çağdaş kiliseyi yazara bırakmaz. Romanda Rabelais, bir yanda kilisenin sayısız iddialarıyla, diğer yanda keşişlerin bilgisizliği ve tembelliğiyle alay eder. Rabelais, Reform sırasında kitlesel protestolara neden olan Katolik din adamlarının tüm kusurlarını renkli bir şekilde gösteriyor.