Müəllif oxucunu Qırğızıstanın kənarında batırır və dərhal baş qəhrəmanı təqdim edir - adı və keçmişi olmayan, gələcəyi şübhəli olan bir oğlan, meşə gölünün sahilində, jaeger kordonunda yaşayır. Onunla öz xalası əri, ovçu Orozkulla yaşayır. Oğlanın tərbiyəsi ilə heç məşğul olmurlar, bununla da onu öz halına buraxırlar. Oğlanın taleyində ən azı bir növ iştirak edən yeganə şəxs ovçu köməkçisi Mömün babadır.
Hekayədə nağıllardakı uydurma həyatı və onun real tərəfini müqayisə etməklə göstəririk ki, yaxşılıq heç də həmişə şərdən üstün olmur. Ağ və qara arasında əbədi mübarizə, ədalətsizlik üzərində ədalət, nəticədə, inanılmaz bir klişe ilə başa çata bilər: "sonsuza qədər xoşbəxt yaşadılar".
Aytmatov Ağ paroxod hekayələrinin xülasəsini oxuyun
Heç kim və heç nə oğlanı sevindirmir. Onun dostları və söhbətdə vaxt keçirə biləcəyi insanlar yoxdur. Onun daimi yoldaşları və həmsöhbətləri yaşadığı yeri əhatə edən daşlar, gölün üfüqlərinə göz gəzdirdiyi müharibə dövründən qalma durbin və Mömün babanın hədiyyə etdiyi portfeldir. Oğlan real həyatdakı bədbəxtliklərdən uzaqlaşmaq üçün onun ətrafında iki uydurma hekayə yaradır və onlara sədaqətlə inanmağa və onlarla oynamağa başlayır.
Birinci hekayə ondan ibarətdir ki, oğlanın heç vaxt tanımadığı atası dənizçidir və o, böyük ağ paroxodda xidmət edir və zaman-zaman gəmi peyda olur və gölün səthində zərif şəkildə yellənir. Oğlan bütün bunları öz təxəyyülündə canlandırır, tez-tez durbinlə paroxod axtarır. Təsəvvür edin ki, o, necə balaca balıq olur, gölə dalır və gəmini qarşılamaq üçün üzür. Və gəmiyə minərək atasını qucaqlayıb salamlayır.
Oğlanın inandığı ikinci hekayə ana maral nağılıdır. İnancda deyilir ki, keçmişdə uzun illər əvvəl düşmənlərin hücumuna məruz qalan iki uşaq, bir oğlan və bir qız istisna olmaqla, hamısını öldürən çayın sahillərində bir qəbilə yaşayırdı. Hücum edən qəbilə başçısı uşaqları yaşlı qadına təhvil verib, onlardan qurtulmağı əmr etdi. Onları çayın sahilinə apardı və rəhbərin əmrinə tabe olmağa hazır olanda ana maral onlara yaxınlaşdı. Uşaqları öldürməməyi və geri verməməyi xahiş etməyə başladı. Yaşlı qadın ona dedi: “Bunlar cavan adamlardır, sən onların öhdəsindən gələ bilmirsən, böyüyəndə maralını öldürmək istəyəcəklər. Axı insanlar çox qəddar məxluqlardır və onlar təkcə heyvanları deyil, bir-birlərini də öldürürlər”. Maral anası təkid edirdi ki, onsuz da uşaqlar onunla qalsınlar.
Oğlan zamanı qırmızı maral brakonyerlərin hədəfinə çevrilir. Ovçu brakonyerliyin inkişafına böyük miqyasda töhfə verir. Birincisi, səxavətli bir mükafat üçün Orozkul relikt şamların kəsilməsinə icazə verir. Sonrakı inkişaflar qəddar bir rəng alır. Sərin axşamların birində məkrli Orozkul heç də az məkrli planları olmayan müdrik baba Mömünün dəstəyini qazanmağa qərar verir. Danışıqlarda heç bir nəticə əldə edə bilməyən o, babasına araq içdirmək qərarına gəlir və daha böyük effekt əldə etmək üçün onu işdən çıxarmaqla hədələyir. Beləliklə, istədiyinə nail olur və Mömünü dişi maral öldürməyə getməyə vadar edir.
Qaranlıq bir axşam idi, ağ atəş tüstüsü və qızardılmış ətin şirin qoxusu. Yanğın yanında üç nəfərlik bir şirkət: Orozkul, Mömün və qonaq qonaq. Odun üstündə maral əti qızardılırdı. Oğlan tövlənin arxasında yazıq heyvanın qalıqlarını görənə qədər insanların qəddarlığına və əslində öldürülmüş maral olduğuna inanmaq istəmirdi. Oğlan bir saniyə içində ümidini itirdi, məyusluqdan ayaqları sallandı, zəiflik sinəsini sıxdı. Göz yaşları sel kimi axırdı, reallığın amansızlığını, onu əhatə edən insanların qəddarlığını qəbul etmək istəmirdi.
Bu mənzərədən qaçmaq qərarına gələrək gölə qaçır. Durbinlə üfüqə baxanda, ağ paroxodun konturlarını görəndə həmişə ümid yandıran yer.
Hekayənin faciəvi sonu oxucuya bütün ömrünü xeyir və işığa inamla yaşamış bir oğlanın ağrısını həqiqətən hiss etdirir. Və bir anda bu iman ondan alınır. Oğlan yenə gözlərini yumaraq təsəvvür edir ki, o, suya tullanan və dənizçi atasını axtarmaq üçün gölün ucqarlarına üzən kiçik bir balıqdır.
Ocaq yanır, ət qovur, üç kişi hələ də eyni mövqelərdə otururlar. Onlar suyun sıçramasını eşitmədilər və uşağın sakitcə yoxa çıxmasını hiss etmədilər.
Şəkil və ya rəsm Ağ buxar
Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər
- O. Henrini partlayan güvənin xülasəsi
Noble Rogue seriyasının qəhrəmanları, Jeff Peters və Endi Taker, həyata keçirdikləri bir çox uğurlu fırıldaqlardan birindən sonra evə qayıdırdılar.
- Domostroy Sylvester-in xülasəsi
Bu, hər hansı bir pravoslav insanın həyat tərzinin əsaslarının toplusudur. Bu, kiçik bir kilsə olaraq, dünyəvi quruluş və saleh həyat haqqında bir ailə anlayışını verir. Hər bir ailə üzvü və hər hadisə üçün təlimatlar var.
- Xülasə Kapitan Qrant Jül Vernin uşaqları
Əsərin bütün süjeti cəsur naviqator axtarışına əsaslanır. Cəsur şotlandiyalı Qrant həmişə müstəmləkə ərazilərinin azadlığını müdafiə edib, ona görə də İngiltərə hökuməti iştirak etmək istəmir.
- Xülasə Birlikdə Anna Gavalda
Gənc qadın Kamilla anası ilə mübahisə etdikdən sonra evi tərk edərək, Paris malikanəsinin sınıq çardağına yığılır. Qızın rəsm çəkmək üçün heyrətamiz istedadı var, lakin sağ qalmaq üçün o, gecə təmizlik işi tapır.
- Bunin Sverchokun xülasəsi
Hekayə ondan başlayır ki, yazıçı bizə torpaq sahibi Remerin mülkündə işləyən kənd yəhərçisi Sverçkanın baş qəhrəmanını təqdim edir. Onun sahibi babasından nəhəng bir mülkə miras qalmışdı və hələ yaxınlıqda heç kimi tanımırdı
Qərbi Qazaxıstan vilayəti Bokeyordinski rayonu, Xan Orda kəndi, Cangirxan Qaysin Gulzada Miramovna
Ç. Aytmatovun “Ağ buxarçı” hekayəsinin mənəvi dərsləri” mövzusu
- hekayənin mənəvi problemlərini nəzərdən keçirin; obraz-xarakterin dünyaya münasibəti vasitəsilə insanın xarakterinin necə açıldığını göstərmək; qəhrəmanların xarakterlərinin müsbət və mənfi cəhətlərini açmaq; əsərin ideyasını başa düşmək üçün hekayədəki real və mifoloji mənasını izah edin;
- bədii mətnin təhlili bacarıqlarının inkişafı; işin altında yatan əlaqələri və əlaqələri başa düşmək; faktları təsnif etmək, ümumiləşdirici nəticələr çıxarmaq bacarıqlarının inkişafı; nitqin kommunikativ xüsusiyyətlərinin inkişafı: fikirləri bacarıqlı və əsaslı şəkildə ifadə etmək, öz fikrinizi ifadə etmək bacarığı;
- tələbələrin mənəvi keyfiyyətlərinin tərbiyəsi: xeyirxahlıq, şəfqət, mərhəmət, öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət; ətraf aləmə hörmət.
Dərsin növü: biliklərin və fəaliyyət metodlarının ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi dərsi
Tədris üsulları:
Yaradıcı oxu üsulu
Texnikalar: mətnin təəssüratını aktivləşdirən söhbət.
Evristik
Texnikalar: suala cavab vermək üçün bədii mətndən material seçmək; seçmə təkrarlama; qəhrəman obrazının təhlili; əlaqəli sənətlərin attraksionu (eyniadlı filmdən epizodlar).
Tədqiqat metodu
Texnika: dizayn işi.
Reproduktiv üsul: müəllimin sözü.
Əsas bacarıqların formalaşması:
- ədəbiyyat fənni vasitəsilə tələbələrin uğurlu sosial uyğunlaşmasına kömək edən dünya haqqında fikirləri, dil səriştəsi, oxu səriştəsi, problem həll etmə səriştəsi, informasiya səriştəsi.
Avadanlıq: interaktiv lövhə, slayd illüstrasiyaları
Dərslər zamanı
- Təşkilati mərhələ (slayd)
- Salam uşaqlar! Gəlin qonaqlarımızı salamlayaq. Otur.
- Yenilənir
- Müəllim sözü
Bugünkü dərsə bir əfsanə ilə başlamaq istəyirəm. Və belə səslənir.
Afinalılar filosofdan soruşdular:
- Gündüz odla nə axtarırsan, filosof?
“Mən kişi axtarıram” deyə cavab verdi.
- Kimə? Mən? Onun?
“Mən kişi axtarıram” deyə müdrik təkrarladı.
19-cu əsr rus ədəbiyyatının klassiki Fyodor Dostoyevski yazırdı: “İnsan bir sirrdir. Mən bu sirrlə məşğulam, çünki insan olmaq istəyirəm”.
Müasir yazıçılar, şairlər, rəssamlar da insan ruhunun sirrini açmağa, cəmiyyətimizin ziddiyyətlərini araşdırmağa, şərlə, mənəviyyatsızlıqla mübarizə yollarını axtarırlar.
Dərsin məqsədləri
Bu gün biz də bir insan haqqında, həyatda nəyin dəyərli olması və nəyin olmaması haqqında danışacağıq. Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin mənəvi problemlərinə nəzər salaq. Müəllifin müsbət və mənfi personajları necə təsvir etdiyini izləyək; əsərin ideyasını başa düşmək üçün hekayədəki gerçək və fantastikin mənasını izah edin; Dizayn işinin materialı ilə tanış olaq və ümid edirəm ki, özümüzə kənardan baxaq: mehribanıq, hərəkətlərimizə görə məsuliyyət daşıyırıqmı, ətrafımızdakı dünyaya qayğı göstəririkmi?
Dəftərləri açın, “Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin mənəvi dərsləri” mövzusunu yazın.
Bugünkü dərsin epiqrafları sözlər olacaq taciklərin əcdadı klassik poeziya, şairIX əsr Əbülhəsən Rudəki və 20-ci əsrin yazıçısı, "Ağ paroxod" hekayəsinin müəllifidir.
Həyat dənizdir!
Üzmək istəyirsən?
Yaxşı əməllərdən gəmi tik... -
Əbul Həsən Rudakinin məsləhəti
Ç.Aytmatov isə yaxşılığın uşaqlıqdan gəldiyini anlayaraq belə bir fikir irəli sürdü:
İnsanda uşağın vicdanı taxıldakı mikrob kimidir,
embrion olmadan taxıl cücərmir.
Ç.Aytmatov, “Ağ paroxod”
Öz daxili aləmi olan insan ədəbiyyatda əsas fiqurdur.
- “Şəxs” anlayışı dedikdə nəyi nəzərdə tutursunuz? İnsan olmaq üçün nə lazımdır?
- Yazılı cavabların oxunması (ev tapşırığı) Nazımgül və Nadejda
- Müəllim sözü (slayd)
Məntiqinizi eşitmək xoş idi. Əsas odur ki, sözləriniz kağız üzərində söz olaraq qalmasın.
“Ədəbiyyat, - deyə Çingiz Aytmatov, fədakarlıqla öz çarmıxını daşımalı, həyatın mürəkkəbliklərinə qərq olmalıdır ki, insan öz xeyirxahını, ən yaxşısını, özündə, insanlarda, cəmiyyətdə layiqli olanı bilsin, sevsin, narahat etsin. Mən sənətin əsl məqsədini burada görürəm”. Yazıçı sözünə sadiq qaldı... Qısa bir mesaja qulaq asaq.
- Fərdi tapşırıq (tələbə) Nadejda
Çingiz Törekuloviç Aytmatov (1928 - 2008) Qırğızıstanın dağ kəndində anadan olub. Çətinliklər ondan yan keçmirdi. 1937-ci ildə onun atası, görkəmli partiya lideri qanunsuz repressiyaya məruz qalıb. Böyük Tezliklə Vətən Müharibəsi bir yeniyetmənin taleyində də iz buraxmışdır. Yetimlik mövzusu yazıçının ölməz dərdidir, ona görə də o, “Birinci müəllim”, “Erkən durnalar”, “Nağıldan sonra” və ya “Ağ paroxal” əsərlərində buna tez-tez müraciət edib.
White Steamer böyüklərin qəddarlığı ilə məhv edilmiş uşaqlıq haqqında faciəli hekayədir. Bu, yazıçının 1970-ci ildə yazdığı ən yaxşı hekayələrindən biridir. Ç.Aytmatov bütün əsərlərində əxlaqi problemlər qaldırır, “Ağ paroxod” povesti üçün xüsusilə, yaxşı və şər mövzusu yazıçının yaradıcılığının mərkəzi mövzusu kimi xarakterikdir.
- "Mənim assosiasiyalarım" yaradıcılıq işi (slayd)
Notebookda işləyin.
Bir söz üçün assosiasiyaları yazın
- Əxlaq ... (şagirdlərin cavabları) düzlük, xeyirxahlıq, ədalətdir
Əxlaq - insana rəhbərlik edən daxili, mənəvi keyfiyyətlər, etik normalar; bu keyfiyyətlərlə müəyyən edilən davranış qaydaları. Əxlaqın əsas anlayışı yaxşı, əsas ziddiyyət şərdir. (S.İ.Ozheqov və N.Yu.Şvedovanın izahlı lüğəti)
- Müəllim sözü
- Xeyir-şər problemi əbədi mövzulardan biridir. Dünya ədəbiyyatının əsərlərində səslənir. Bu mövzu bir çox nağıl və əfsanələrin əsasını təşkil edir. "Ağ Buxarlı" hekayəsi maraqlıdır ki, o, eyni vaxtda yaşayır və müasir həyat, və qədim bir əfsanədir və yaxşı və pis problemi adi nəticədən fərqli şəkildə həll olunur.
Beləliklə, hekayə oxundu.
III. Yeni anlayışların və fəaliyyət üsullarının formalaşması.
- Hekayənin məzmunu üzrə söhbət Gəl danışaq
- Söhbət nədən gedir?(Aytmatov əsas məzmunu bir yeniyetmənin taleyi olan bir hekayə yaratdı).
- Bir neçə cümlə ilə oğlanın taleyindən danışın.(Oğlan babasının himayəsində yaşayır. Artıq atası da, anasının da başqa ailələri var. Oğlan babası Mömünlə uzaq bir meşə kordonunda yaşayır, qohumları Orozkul onları daim sıxışdırır, alçaltır. Baba öz ailəsini qoruya bilmir. dünyanın qəddarlığından və haqsızlığından nəvəsi.Oğlan iki nağılla yaşayır -özünün və babasının söylədiyi.Baba öz nağılını məhv edir: geri qayıdan maralı öldürür.Oğlan balıqla üzüb öz yanına gedir. nağıl - ağ gəmi.)
- Bir oğlana ən yaxın insan kimdir?(Onu anlayan ən yaxın insan və dost nəvəsini xoşbəxt etmək üçün əlindən gələni edən babadır.)
- Sizcə, uşağın əsas faciəsi nədir?(Ona heç kimə lazım deyil.)
- Oğlanın nağıl dünyasını kim məhv edir? (Dünyada uzun illər yaşayan, ana maral nağılına inamını qoruyub saxlayan, bunu oğlana da aşılayan baba bir anda hər şeyi kəsir, maralı öldürür).
- Hekayənin əsas personajlarını sadalayın.
- Ərizə. Bacarıqların və Bacarıqların Təşkili Layihə İşi
- Layihə işləri
Ç. Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin xarakter obrazları sistemi
A) Ədəbi xarakter obrazı
B) Əsərin obrazlar sistemi
C) Baş qəhrəmanların obrazları
Oğlan Baxıtzhai obrazı
Hekayənin qəhrəmanı qohumları ilə birlikdə uzaq meşə kordonunda yaşayan yeddi yaşlı uşaqdır. Oğlan obrazı müəllif-dastançı tərəfindən tədricən açılır. Qeyd edək ki, oğlanın adı yoxdur. Bizə elə gəlir ki, bu, təsadüfi deyil. Oğlan saflığın və dünyaya uşaqcasına, açıq münasibətin simvoludur. Ç.Aytmatov öz portretini belə verir: “Uşağın çıxmış qulaqları, nazik boynu və iri, yuvarlaq başı...”, “... arıq omba...” “Oğlan tək, dostsuz yaşayırdı. onu əhatə edən sadə şeylərdən ibarət bir dairə və əgər dükan ona hər şeyi unutdura və onun arxasınca qaçmağa məcbur etməsə. Nə deyim, dükan daş, ot deyil. Orada nə yoxdur, mağazada! ” O, tənhalığın boşluğunu obrazları ilə doldurur, öz xəyal dünyasını inkişaf etdirir. Hekayənin mətnində rast gəlinən bədii detallar əsərin qəhrəmanının daxili aləmini açmağa kömək edir. Oğlan onu əhatə edən dünyanı sevir, təbiəti sevir, onu canlandırır: daşlara, otlara çevrilir, onlarla danışır. Həmsöhbətləri qondarma adları olan daşlar, sədaqətli dostları durbin və portfeldir, gizli fikirlərini, arzularını əmanət edir. Oğlanın ünsiyyətdə olduğu hər bir obyekt onun üçün yaxşı və ya pisdir: "Bitkilər arasında" sevilənlər "," igidlər "," qorxulu "," pislər "və hər cür başqaları var. Məsələn, tikanlı tikan "əsas düşmən" dir. "Şiralcinlər yaxşı dostdurlar, özlərini pis hiss etdikdə gizlənə bilirlər və ağlamaq istəyirlər". Uşaq bəziləri ilə ortaq dil tapır, digərləri ilə dalaşır.
Uşaq valideynləri tərəfindən Mömünün babasının himayəsində qalıb. Baba onu anlayan, nəvəsini xoşbəxt etmək üçün var gücü ilə çalışan ən yaxın insan və dostdur. Oğlanın birlikdə yaşadığı Buynuzlu Ana Maral haqqında köhnə nağıla uşağa inam verən də məhz odur. Oğlanın iki nağılı var idi. Birini Mömünün babası dedi. O, Buynuzlu Ana Maral haqqındadır. Bu, hələ də İssık-Kul dağlarında mövcud olan qırğız qəbiləsinin başlanğıcı haqqında əfsanəyə əsaslanırdı. Baba əfsanəsi xeyirxahlıq və ədalət dünyasıdır, qaydalar toplusudur: necə yaşamaq. Oğlan babasından belə eşidir, buna inanır.
Ümid
Buynuzlu Ana Maral Əfsanəsi
Qədim zamanlarda böyük və soyuq Enesay çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. İndi bu çay Yenisey adlanır. Həmin gün qırğız tayfası köhnə başçısını dəfn etdi. Bütün qəbilə adamları böyük kədər içində idilər. Ənəsaylılar bir-biri ilə nə qədər ədavətdə olsalar da, rəhbərin dəfn günlərində qonşulara qarşı döyüşə çıxmaq adət deyildi. Və sonra gözlənilməz hadisə baş verdi. Düşmən dəstələri heç kimin əlinə silah götürməməsi üçün sığınacaqdan çıxdı. Və görünməmiş bir döyüş başladı. Hamını öldürdülər. İnsanı dünyaya gətirmək və böyütmək çox vaxt aparır, amma öldürmək çox güman ki. Bir çoxları artıq doğranmış, qan gölməçələrində boğularaq yatmışdı, çoxları çaya qaçdı və Enesay dalğalarında boğuldu. Heç kim qaça bilməyib, heç kim sağ qalmayıb. Düşmənlər zəngin qənimətlə getdilər və iki uşağın - bir oğlan və bir qızın meşədən necə qayıtdığını görmədilər. Uşaqlar dırnaqlı toz görüb dalınca yola düşdülər. Uşaqlar ağlayaraq, qışqıra-qışqıra qəddar düşmənlərin arxasınca qaçırdılar. Bunu yalnız uşaqlar edə bilərdi. Sui-qəsdçilərdən gizlənmək əvəzinə, onlara yetişmək üçün yola düşdülər. Valideynlərinin qatillərinin övladları tutdular və fateh Xan uşaqları tayqaya aparmaq və məhv etmək üçün Cırtıllı axsaq yaşlı qadını göndərdi. Qarı uşaqları Ənəsayın ən hündür sıldırımına aparıb çaya tərəf döndü: “Apar onları, Böyük Ənəsay!” Oğlanla qız ağlayır, ağlayır. Və yaxınlıqdan bir səs eşidilir: "Gözlə, müdrik qadın, günahsız uşaqları məhv etmə!" Qarı çevrildi, baxdı - heyrətləndi, qabağında maral var, bir maral anası.
- Mən maral anayam. Uşaqları buraxın, böyük müdrik qadın. Onları mənə ver. İnsanlar mənim əkizlərimi, iki maralımı öldürdülər. Uşaqları axtarıram.
- Yaxşı fikirləşdin? Bunlar kişi övladlarıdır. Onlar böyüyüb marallarınızı öldürəcəklər.
- Mən onların anası olacağam. Onlar öz qardaş və bacılarını öldürəcəklər? Onları heç kimin tapmayacağı uzaq bir ölkəyə aparacağam.
Buynuzlu Maral övladlarını İssık-Kula gətirdi. Beləliklə, qırğız tayfasının sonuncusu olan bir oğlan və bir qız mübarək İssık-Kulda özlərinə yeni vətən tapdılar. Vaxt tez keçdi. Evləndilər, ər-arvad, ata-ana oldular. İlk övladlarına Buqubay adını verdilər. Böyüyəndə qıpçaq tayfasından gözəl bir qadınla evlənir və Bugin tayfası çoxalmağa başlayır. Bugin sakinləri Buynuzlu Maral Anaya hörmətlə yanaşdılar. Bu, bir varlı adam ölənə qədər idi. Oğulları atalarına görünməmiş bir ehtiram göstərmək istəyirdilər, ovçular göndərir, o maralı öldürür, buynuzlarını kəsir və ustalara buynuzları məzarın üstünə qoymağı əmr edirlər. Ondan və getdi. Böyük bədbəxtlik Buynuzlu Maralın nəslinə düşdü. Marallara mərhəmət yoxdu. Onlar əlçatmaz dağlara qaçdılar, lakin orada da onlara çatdılar. Və marallar yox idi. Dağlar boş idi. Buynuzlu Maral isə xalqdan çox incimişdi. O, ən yüksək dağ zirvəsinə qalxıb, İssık-Küllə vidalaşıb, son övladlarını başqa diyara, başqa dağlara aparıb. Və gedəndə dedi ki, qayıtmayacaq ...
Bu bir baba nağılı idi.
Oğlan nağılı Ağ paroxod haqqında nağıldır. Budur o, bunu necə deyir ...
Aydana (oğlan öz nağılını danışır)
Burada oğlanın inanılmaz arzusu balığa çevrilib İssık-Kula, atasının dənizçi olduğu ağ paroxoda üzməkdir. Orada o, özünü yeni həyata, ata-ana nəvazişinə görə çayla üzən balıq kimi təsəvvür edir. Oğlan onları nağıl adlandırır, çünki içində olduğu kimi möcüzə var nağıl: Buynuzlu Ana Maral möcüzəsi və oğlan uşağının balığa çevrilməsi möcüzəsi. Və hər hansı bir nağılda olduğu kimi, oğlanın qərq olduğu sehrli dünya gözəl və ədalətlidir. Burada xeyir həmişə şərə qalib gəlir, hər bir vəhşilik cəzalandırılır, burada oğlanın real həyatda çatışmayan gözəllik və harmoniya hökm sürür. Əfsanələr oğlanın yaşamasına, xeyirxahlığa, onun qalib gələcəyinə inanan mehriban, bozulmamış uşaq olaraq qalmasına kömək edən yeganə şeydir. Daxili dünya uşağın saf ruhunu xarici, ətraf aləmin şərindən qoruyur. Amma bu dünyalar həmişə toqquşur. Ailədə münaqişə var. “Oğlan o qədər qorxdu, o qədər narahat oldu ki, yemək boğazından aşağı düşmədi. Yeməkdə insanlar susur və özlərinə məxsus, xoşagəlməz və şübhəli bir şey haqqında düşünəndə daha pisi yoxdur.
Oğlan babasının danışdığı nağıla möminliklə inanaraq maral anadan Orozkulla Bekey xalaya beşik gətirməsini xahiş edir. Sonra hər şey yaxşı olacaq. "Yuxuya getdi narahat yuxu və yuxuya getmək yalvardı Buynuzlu ana maral gətirmək ağcaqayın beşik Orozkul və Bekey xala üçün. Qoy uşaqları olsun!”
Baba münaqişəni sülh yolu ilə həll etmək istəyir, lakin onun cəhdi yaxşı heç nəyə gətirib çıxarmır. Mömün baba nağılı özü kəsir. Orozkulun qəzəbindən qorxaraq qızı, nəvəsi üçün maralı öldürür. "Oğlan qorxu ilə bu dəhşətli şəkilə baxdı. Gözlərinə inana bilmədi. Qarşısında Buynuzlu Maral Ananın başı uzanmışdı”.
Lakin bununla o, uşağı öldürür, ona ağır ruhi travma verir. Oğlan tez-tez cavab tapa bilmədiyi suallar verir: “İnsanlar niyə belə yaşayır? Niyə bəziləri pis, digərləri yaxşıdır? Niyə xoşbəxt və bədbəxt insanlar var? Niyə hamının qorxduğu və heç kimin qorxmadığı insanlar var? Niyə bəzilərinin uşaqları olur, bəzilərinin isə yoxdur? Niyə bəzi insanlar başqalarına maaş verməkdən imtina edə bilərlər? Yəqin ki, ən çox ən yaxşı insanlarən yüksək maaş alanlar. Amma baba az alır, hamı onu incidir. Oh, babanı da daha çox maaş almağa necə məcbur etmək olar! Bəlkə o zaman Orozkul babasına hörmət etməyə başlayardı.” Nəticədə oğlanın bircə nağılı qalıb – ağ paroxod haqqında nağıl. Faciəli finalda oğlan bu dünyada tamamilə tək qalır: babası ona xəyanət etdi, Buynuzlu ana - maral getdi və oğlan balıq kimi üzüb uzaqlara getdi, insanları yox, şər, qəddarlığı rədd etdi. “Xeyr, mən Mən balıq olmaq istərdim... Mən buradan uzaqlaşacağam”.
(oğlan balıqla üzərək uzaqlaşır)
Bütün arzuları, ümidləri bir anda məhv oldu, çoxdan gizləndiyi dünyanın amansızlığı bütün cildləri ilə qarşısına çıxdı. Çayda balıq kimi üzərək "uşaq ruhunun dözə bilmədiyi şeyləri rədd etdi". Amma o, xeyirxahlığa inamını saxladı, çünki ölmədi, nağıl aləmində reallığı buraxdı, intihar etmədi, “çayda balıq kimi üzdü.
Nazimgül Baba Mömünün obrazı
Mömün baba oğlana ən yaxın adamdır. Hekayənin ilk səhifələrindən onun haqqında və həyat tarixini öyrənirik. Qarşımızda gözə dəyməyən bir qocanın portreti var: “Mömünün zahiri görünüşü ağsaqqal deyildi. Boyu kiçik. Burun yumşaq, ördəkdir; çılpaq çənədə iki və ya üç qırmızı tük var - bütün saqqal budur. “Çox ariflər babalarına Sürətli Mömun deyirdilər”. "O, belə bir ləqəbi dəyişməz mehribanlığına və həmişə xidmət etməyə hazır olduğuna görə qazandı." « O, ən kiçik zərrə qədər tanıdığı hər kəslə həmişə mehriban idi.». « Qonşuluqda hamı babamı tanıyırdı, o da hamını tanıyırdı”. “Heç kim Mömünlə yaşıdlarının bəyəndiyi hörmətlə davranmadı. O, ekssentrik idi və eksantrik kimi rəftar olunurdu”.
Hekayədə, həyatda tez-tez olduğu kimi, ən yaxşı insanların kasıb, bədbəxt, güc və güc sahibi olanlar tərəfindən alçaldıldığı ortaya çıxır. Deməli, Mömünün babası “Mən bütün həyatımı səhərdən axşama qədər işdə, çətinliklərlə yaşamışam, amma özümə hörmət etməyi öyrənməmişəm”. O, necə işləməyi bilirdi. O, hər şeyi tez və asanlıqla edirdi, ən əsası isə başqaları kimi qaçmazdı. Dülgər idi, yəhərçilik çalırdı, cılız adam idi; kolxozda rüşvət qoydu; müharibə illərində əmək ordusunun zabiti idi; Kordonda evləri kəsdim, meşə ilə məşğul oldum; Mal-qara getdim, arıxana saxladım. Kordonda o, köməkçi işçi kimi yazılıb, çobanları gəzib-dolaşanda Orozkulun işini görürdü.
Mömün baba ən yaxşı babadır, amma heç də hiyləgər deyil, ona görə də hamı ona gülür. Onun da öz dərdləri, dərdləri var idi ki, ondan əziyyət çəkirdi, gecələr ağlayırdı. Oğlanın bu bəlalardan xəbəri var: baba ondan, nəvə “ən bədbəxt” qızı – Bəkey xaladan narahatdır. Oğlanın ağlaya-ağlaya Allaha üz tutan babasını görmək heyf. “Apar məni, apar məni, yazıq! - qoca diz çökdü və əllərini göyə qaldırdı.
Mömünün babası oğlana Buynuzlu Maral haqqında danışaraq onun əfsanə dünyasını yaratmağa kömək etdi; əcdadların qanunlarını oxumağı öyrətdi , insana hörmət, mərhəmət tərbiyə etmiş, təbiətə sevgi aşılamışdır. Mömun müdrikcəsinə, heç nəyə diqqət yetirmədən nəvəsinə öyrədir: “Eh, oğlum, insan ağlı ilə deyil, var-dövləti ilə parlayanda pisdir!”.
“Ah, oğlum, müğənnilər təriflə yarışanda pisdir, müğənnidən mahnının düşməninə çevrilirlər!”
“Ah, oğlum, hələ qədimdə insanlar deyirdilər ki, var-dövlət qürur doğurur, qürur – laqeydlik.
– Ay oğlum, pul olan yerdə yaxşı sözə yer yoxdur, gözəlliyə yer yoxdur.
Amma baba nəvəsini dünyanın qəddarlığından, haqsızlığından qoruya bilməz, çünki özü zəifdir. Orozkul davamlı olaraq onun üstünə qışqırır! Mömünün babası yeganə dəfə uşağı məktəbdən çıxarmaq lazım gələndə Orozkula səsini qaldırdı və borcunu qaytarmağa borclu olan Orozkul qocanın üzünə vurdu. “- Əclaf! – dedi, heç vaxt heç kimə zidd olmayan Mömün soyuqdan göyərdi. Və yenə də Mömun Orozkula müqavimət göstərə bilmir, “bədbəxt qızı” naminə, nəvəsi naminə yaxşılıq adına pislik edərək maralı öldürür. Lakin onun xeyir adına şər fəlsəfəsi iflasa uğradı. “Qoca uşağa uzaqdan, qəribə, vəhşi baxışlar atdı. Onun üzü isti və qızarmışdı; alovlu boyaya çevrildi və dərhal solğunlaşdı. Baba nəvəsinin gözünün içinə baxa bilməz. Oğlan babasını axırıncı dəfə belə görür: “Çirə-toza bulaşmış, yazıq saqqallı sərxoş qocanın üzü ona çevrildi”. Mömün maralı öldürdükdən sonra uşağı ölümə məhkum edir, nəvənin yaşadığı əfsanənin ecazkar dünyasını məhv edir. “İndi isə qəm və utanc içində boğulan qoca üzüstə yerə uzandı. Hekayədə bir çox suallar, xüsusən də Mömünün sualı cavabsız qalır: “Bəs insanlar niyə belədir? Sən onun üçün yaxşısan, o sənin üçün pisdirmi?”
Zhihaz Orozkulun şəkli
Orozkul baba Mömünün kürəkəni, intiqamçı və mənəvi cəhətdən məhdud, kordon ustasıdır. Ömrünün çox hissəsini “ziyarət etmək üçün səyahət edir”, baba Mömün isə köməkçi işçi kimi qeyd olunsa da, meşəyə baxır. "Yalnız səlahiyyətlilər görünəndə - o zaman Orozkul özü meşəni göstərəcək və ov təşkil edəcək." Orozkul taleyindən inciyir: “Allah ona öz oğlunu, öz qanını vermədi”, ruhunda “özünə yazıq, qəzəb” qaynayır, ona görə də evə qayıdarkən “ətli yumruqları sıxaraq” əvvəlcədən bilir ki, arvadını döyəcək, "kədər və qəzəbdən sərsəmləşəcək". Müəllif Orozkulun portret xarakteristikasını verərək, onun portretinin detallarına işarə edir: “öküz kimi adam”, “tutqun, qaşqabaqlı baxışlı”, “doyunmuş və sərxoş”. Orozkulu nisbətən bədbəxt insan adlandırmaq olar. Nisbətən, çünki Orozkul üçün xoşbəxtlik anlayışı var - bu, ona sərvət, şərəf, hörmət, heyranlıqdır. Oğlan görür ki, “Orozkul ağlayırdı, hönkürtüsünü saxlaya bilmirdi. Qarşısına qaçan oğlu olmadığına və portfelli bu uşağa heç olmasa bir neçə insan sözü deməyə özündə nəsə tapmadığına görə ağladı. Daim zülm edir, qohumlarını aşağılayır. Mömünün babası da qızı xatirinə onun ixtiyarında idi. Ümid edirdi ki, Orozkulun övladları olsa, övlad qoyacağını bilsə, xeyirxah olar. Amma eyni zamanda aydındır ki, Orozkulda bir damla da olsa mehribanlıq olsaydı, o, rəvayətdəki Buynuzlu Maral ananın etdiyi kimi, oğlana öz hərarətini verərdi. Oğlan əmisinin əslində ancaq şərlə dolu olduğunu bilir, Mömünün babası kimi Orozkuldan şüuraltı qorxur. Orozkulun “öyünməsinin, çobanların ləzzətinin ödənilməsi” barədə epizodu oxuyanda Orozkul bəyənilməz və ikrah hissi doğurur və vəd edilmiş kündəni vermək lazımdır. “Orozkul Mömünün çiyninin üstündən atılan köhnə brezent çəkmələri cırıb, arxadan qayınatasının başına və üzünə iki dəfə vurub”.
Orozkul yaxınlıqdakı insanlara hörmət etmir, özündən aşağı hesab etdiyi insanlara ikrahla yanaşır. “Bu müəllim kimdir? Bir paltoda beş il. Layiqli müəllim belə məktəbə gedə bilərmi?" və ya "Qoca axmağı döyəcəm və bu qədər".
Orozkul şəhər həyatını xəyal edir və özünü günahlandırır: “Tələsdim, amma mövqeyə çəkildim. Kiçik olsa da, bir mövqe. Meşəçilər kurslarından sonra texnikuma getməli oldum”. Gəlin onun monoloquna qulaq asaq.
(Orozkulun monoloqu)
Mömünü babanı maralları öldürməyə və ömrü boyu inandığına, “əcdadların xatirəsinə” bugin xalqının əxlaq qanunlarına qəsd etməyə vadar edən Orozkuldur. Orozkul üçün isə heç bir əxlaq qanunu yoxdur.
(Orozkul maralın buynuzunu kəsir)
“Orozkul buynuzları kəllədən çıxarmağa başladı.
- Oh, bəli buynuzlar! Bu sənin baban üçün bizik. Ölən kimi onu qəbrinin üstünə qoyacağıq. İndi desin ki, biz ona hörmət etmirik. Daha çox! Bu gün belə buynuzlar üçün ölmək günah deyil!” “Orozkul sərxoş inadla Buynuzlu Maralın başı ilə mübahisə etməyə davam etdi:
- Ey əclaf! Mən belə başları sındıra bilərəm! – Orozkul vəhşi qəzəb və nifrət içində hönkürdü. ...Buynuzlu Maral ananın sehrli beşiyi oğlanın duaları ilə Orozkul və Bəkey xalanın yanına gətirməli olduğu elə buynuzlar idi.
Orozkulun təsvirində müəllifin ona münasibəti aydın şəkildə izlənir. Təsadüfi deyil ki, əməldən sonra müəllif onun haqqında belə yazır: “...Orozkul inadkar və qızarmış, iltihablı yelin kimi peyda oldu”. Biz bu obraza düşmənçilik və ikrahdan başqa heç nə hiss etmirik.
İş haqqında nəticə
Dizayn işlərini həyata keçirərkən biz öyrəndik
- mətnlə işləmək;
- sitatlar əsasında personaj obrazlarının müfəssəl xarakteristikalarını verməyi öyrəndilər;
- həm də tədqiqat işinin strukturunu başa düşə bilmişlər.
- Müəllim sözü
- Əməyinə görə təşəkkür edirəm. Qəhrəmanların dünyaya, insanlara münasibəti vasitəsilə biz müəllifin mövqeyini anlayırıq, amma təkcə yox. Əsərin kompozisiyası mühüm rol oynayır - hekayədəki hekayə. Hekayədə əfsanənin verilməsi təsadüfi deyil. Tərifi xatırlayaq.
Əfsanə - bir möcüzə, fantastik obraza əsaslanan görkəmli hadisə və ya bir insanın əməli haqqında xalq əfsanəsi.
- Söhbət
- Hekayənin mətninə daxil edilən Buynuzlu Maral əfsanəsinin süjet rolu nədən ibarətdir? (Əfsanə hekayənin əsasını təşkil edir. Buğu tayfasının mənşəyini izah edir, yaxşı və şər haqqında məşhur fikirləri təcəssüm etdirir, əsərin faciəli sonunu proqnozlaşdırır).
Müəllim sözü
- Buynuzlu ana - maral nağılı hələ də qırğızların yaddaşında yaşayır. Yurtları örtən şənlik keçələrinin üzərindəki ornament maral buynuzlarının naxışını ifadə edir, hündür baş örtüyü buşnok - çələk isə hələ də onların xatirəsini saxlayır. Bir dəfə əfsanədə deyilir ki, bir kişi Maral Ananın buynuzlarını onun altında gizlədir. Ç.Aytmatov bu əfsanəni marallarla bağlı əfsanəsinin əsasını qoymuş, ona ikinci həyat vermişdir.
- Niyə oğlan ana marala heyran olur? (insanlara qarşı mehribanlıq, bağışlama, mərhəmət, dünyaya sevgi)
- Oğlan gözü ilə gördüyümüz yalnız ana maralmı?
- Hekayənin bütün qəhrəmanlarını necə qiymətləndiririk? Mənəvi hökmü kim verir? (Oğlanın qavrayışı vasitəsilə biz hekayənin bütün qəhrəmanlarını görürük. O, hər bir obraza mənəvi qiymət verir: müəllifin bu əsərinin özəlliyi də budur).
- Oğlan üçün xeyirlə şər konkretdir. Xeyir ana maral və baba Mömün, şər Orozkuldur. Ancaq həyat uşaq üçün həll olunmayan bir vəzifə qoyur: ona gözəl nağıl bəxş edən, yaxşılığa inanmağı öyrədən Mömün baba niyə Orozkulun qabağına çəkilir və gözəl maralları məhv etməkdə ona kömək edir?
- Dərslik (mətni oxu, bitir)
- Niyə belə faciəli son? (real həyat qəddardır və uşağın daha yaşlı, daha yetkin, güc sahibi olanların öhdəsindən gəlməsi çətindir)
- Müəllim sözü
Dünya sənətinin belə bir qanunu var - dirilərin ruhunu coşdurmaq, yaxşılığa sövq etmək üçün ən yaxşı qəhrəmanlarını ölümə, əzaba göndərmək. Hekayə əvvəlcə qısa hekayə kimi düşünülmüşdü. Aytmatov elegik bir hekayə yazmaq, gəncliyini və tanıdığı, çoxdan yoxa çıxmış insanları xatırlamaq istəyirdi. Bunu yazıçının özü belə xatırlayır:
- Fərdi olaraq tələbə. Arman
“Gördüklərim haqqında yazmaq istədim - necə sürdüyüm, yük maşınları ilə görüşdüyüm və yaşlı bir adamla danışdığım. Qocanın maralın ölümünə necə üzüldüyünü, insanları marala atəş açmaqdan çəkindirməyə çalışdığını təsvir etmək istədim. Məhz bu ərazidə marallara müqəddəs heyvan kimi hörmət bəsləyən Buqu tayfası yaşayırdı. Amma yazmağa başlayanda hiss etdim ki, bu epizodun arxasında daha vacib bir şey var. Bir oğlan obrazı peyda oldu. Hə, yadımdadır, oğlan da ora qaçırdı. Qoca dedi ki, onu məktəbə aparır. Məktəbin harada olduğunu soruşdum, o cavab verdi - uzaqda, meşədən kənarda. Hər gün ora aparıb aparırdı. Deməli mənim hekayəm real insanlar və hadisələr üzərində qurulmuşdu. Amma ədəbiyyat real faktları emal etməlidir. Hekayənin yarısı yazılanda mən hələ bilmirdim ki, oğlan sonda özünü necə aparacaq.
İşimin əvvəlində hekayənin sonu ilə bağlı fərqli bir təsəvvürüm var idi. Maral öldürülür, oğlan da ona çox yazığı gəlir. Səhər tezdən durur, qarın yağdığını görür. Baba onu ata mindirir və onunla məktəbə gedir. Ancaq sonra bu sonluğu fərqli, simvolik etmək qərarına gəldi: oğlan ağ paroxodda üzür, onun idealı ... "
- Müəllim sözü. Söhbət.
- Hekayənin 2 adı var "Nağıldan sonra" və "Ağ Buxarlı". Aydındır ki, birincisi daha faciəli səslənir. İkincisi nikbinliyi ruhlandırır: əgər insan pisliyi qəbul etməsə, yeddi yaşlı kiçik uşaq kimi pak qalacaq.
- Əsərin əsas ideyası nədir? (Hekayənin ideyası cəmiyyətdə bir-birinə zidd olan “təbiət” və “sivilizasiya” anlayışlarının toqquşmasında, “yaxşı” və “şər”in əbədi mövzusundadır. Bu xeyir və şər mövzusu bir çox nağılların əsasını təşkil edir. nağıllar və əfsanələr.Ancaq nağıllarda yaxşı demək olar ki, həmişə qalib gəlirsə, amma şər cəzalandırılırsa, əslində bu heç də həmişə belə olmur.)
Vii. Dərsin xülasəsi
Kitabı bağladıqdan sonra biz oxucular uşağın ölümünə görə məsuliyyət hiss edirik. Yazıçının özü də özü haqqında belə demişdi: “Narahatlıq və əziyyət çəkməyi, axtarmağı və narahat olmağı dayandırdığım gün həyatımın ən çətin günü olacaq”. Hekayə yarımçıq görünür, çünki bir çox suallar cavabsız qalır.
Hekayədə niyə nağıllarda olduğu kimi xeyirin şərə qalib gəlmədiyi yazılmayıb. Onlara cavab tapmaq hüququ oxucunun ixtiyarındadır.
VIII. Refleks mərhələsi
(taxtada mətn)
Həyatımız dəyişkəndir. Nəyin keçici, nəyin əbədi olduğuna hər nəsil özü qərar verir. Əbədilik hər kəsin cəmiyyətin həyatı üçün məsuliyyət problemi, pozulmuş ənənələr şəraitində mənəvi seçim problemidir. Namus, vicdan, insani ədəb əbədidir. Öz mənəvi “nüvəsi” olanlar üçün heç bir sınaq qorxulu deyil. Ancaq yalnız zaman hər şeyi öz yerinə qoya bilər.
Uşaqlar yalnız o zaman yetkinləşir və əxlaqlı insan olurlar:
- ataların təcrübəsini mənimsədikdə;
- böyüklərin fədakarlıq şücaətinə görə minnətdarlıqla dolduqda;
- özlərindən əvvəl gələn hər kəs qarşısında vəzifə götürdükdə;
- yaşlı nəslin onlara qoyub getdiyini qorumaq, zənginləşdirmək və ötürmək məsuliyyətini hiss etdikdə.)
- IX. Ev tapşırığı
"White Steamer" hekayəsi üçün öz sonunuzu tapın
X. İşarələri şərh edən
Bu yazıda "Ağ Buxarlı" hekayəsini təsvir edəcəyik. Xülasə bu əsər orada təqdim olunacaq. Hekayənin müəllifi 1970-ci ildə Çingiz Aytmatovdur.
"Ağ Buxarlı" aşağıdakı kimi başlayır (xülasə). Bir oğlan və onun babası meşə kordonunda yaşayırdılar. Burada üç qadın var idi: nənə, patrulun arvadı, kordonun əsas adamı Orozkul və babanın qızı Bəkey xala. Uşağı olmadığı üçün ən bədbəxt qadın Seydaxmətin arvadı Bəkey xala da var idi. Buna görə sərxoş Orozkul onu döyür.Çingiz Aytmatovun qələmə aldığı hekayənin əsas personajları bunlardır.
"Ağ Buxarlı". Mömün baba
Çevik Mömünün babası Mömün ləqəbi var idi. O, belə bir ləqəbi daimi dostluğuna, eləcə də xidmətə hazırlığına görə alıb. O, necə işləməyi bilirdi. Və kürəkəni Orozkul rəis sayılsa da, daha çox qonaqları gəzirdi. Mömun arıxana saxlayır, mal-qara ardınca gedirdi. Çingiz Aytmatov qeyd edir ki, o, səhərdən axşama kimi bütün həyatı boyu işdə olub, lakin heç vaxt özünə hörmət etməyi öyrənməyib.
Oğlanın xəyalı
Oğlan nə ananı, nə də atanı xatırladı. Onları bir dəfə də olsun görmədi, amma atasının İssık-Kulda dənizçi kimi xidmət etdiyini, anası isə boşandıqdan sonra hansısa uzaq şəhərə getdiyini bilirdi.
Oğlan qonşu dağa qalxmağı və babalarının durbinindən İssık-Kula baxmağı çox sevirdi. Günortadan sonra göldə ağ paroxod göstərildi.
Yaraşıqlı, güclü, uzun, bir sıra borularla. Gəmidə Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin adı çəkilir. Oğlan balığa çevrilmək istəyirdi, yalnız bir öz balığı nazik boyunda, qulaqları çıxıntılı idi. Yuxusunda atasının yanına üzüb oğlu olduğunu deyəcək. Oğlan Mömünlə necə yaşadığını danışmaq istəyirdi. Bu baba ən yaxşısıdır, amma heç də hiyləgər deyil, buna görə hamı ona gülür. Orozkul da tez-tez qışqırır.
Mömünün danışdığı nağıl
Baba axşamlar nəvəsinə nağıl danışırdı. Bunu təsvir edən "Ağ Buxarlı" əsərini davam etdirir.
Qədim dövrlərdə Enesay çayının sahilində qırğız tayfası yaşayırdı. Düşmənlər ona hücum edərək hamını öldürdü, yalnız bir qız və bir oğlan qaldı. Ancaq o zaman uşaqlar düşmən əlində idi. Cibli axsaq qarı onları xana verdi və bu qırğızları bitirməyi əmr etdi. Lakin o, uşaqları artıq Enesay çayının sahilinə gətirəndə cırıq axsaq qarı meşədən çıxdı və uşaqları ona verməyi xahiş etdi. Yaşlı qadın xəbərdarlıq etdi ki, bunlar insan uşaqlarıdır, böyüyəndə marallarını öldürəcəklər. Axı insanlar bir-birlərinə yazığı gəlmirlər, heç bir heyvan qalsın. Buna baxmayaraq, maral anası yaşlı qadına yalvardı və uşaqları İssık-Kula gətirdi.
Böyüyəndə evləndilər. Qadın doğuşa başladı, əziyyət çəkdi. Kişi qorxdu və marala ana çağırmağa başladı. Sonra uzaqdan gurultulu zəng səsi eşidildi. Buynuzlu ana buynuzlarında körpə beşik gətirdi - beşik. Yayının üstündəki gümüş zəng çaldı. Dərhal bir qadın dünyaya gəldi. İlk övladına maralın şərəfinə Buqubay adı verildi. Rod Bugu ondan getdi.
Sonra bir varlı adam öldü və uşaqları məzarın üstünə maral buynuzlarını quraşdırmaq qərarına gəldi. O vaxtdan bəri meşələrdə maralların rəhmi yoxdu, getdilər. Dağlar boş idi. Ana maral gedəndə dedi ki, bir daha qayıtmayacaq. Aytmatovun nağılının təsviri belə bitir. "Ağ Buxarlı" meşə kordonunda sonrakı hadisələr haqqında hekayə ilə davam edir.
Orozkul Mömünlə işləyir
Dağlarda yenə payız gəldi. Orozkul üçün yayla yanaşı, çobanlara və çobanlara baş çəkmə vaxtı da getdi - qurbanların haqqını ödəmək vaxtı gəldi. Mömünlə birlikdə dağların arasından iki şam ağacı sürüdülər və buna görə də Orozkul bütün dünyaya qəzəbləndi. İnsanların hörmət etdiyi, mədəni insanların yaşadığı bir şəhərdə məskunlaşmaq istəyirdi. Orada hədiyyə almaq üçün daha sonra logları götürməyə ehtiyac yoxdur. Sovxoza isə müfəttiş gəlir, polis - birdən soruşurlar ki, meşə haradandır. Bu fikirdən Orozkulda qəzəb qaynadı. Arvadını döymək istəyirdi, amma ev uzaqda idi. Üstəlik, baba maralları görüb, sanki qardaşları ilə görüşmüş kimi az qala göz yaşları tökəcək.
Orozkulla Mömun arasında dava
Xülasəsini təsvir etdiyimiz “Ağ Buxarlı” Orozkulla Mömün davası ilə davam edir. Nəhayət, kordona çox yaxın olanda Orozkul qoca ilə dalaşdı. O, nəvəsini məktəbdən götürmək üçün istirahətə vaxt istəyib. İş o yerə çatıb ki, o, ilişmiş ağacları çaya atıb, oğlanın arxasınca gedib. Orozkul onun başına bir neçə zərbə vurdu, amma xeyri olmadı - qoca sındı və getdi.
Oğlanla babası qayıdanda öyrəndilər ki, Orozkul onu döyüb. Dedi ki, babasını işdən çıxarır. Bekey atasını söydü, uludu, nənə qaşınırdı ki, Orozkulun boyun əyməsi, ondan bağışlanma diləməsi lazımdır, əks halda onun qocalığında getməyə yeri qalmayacaq.
Oğlan babasına meşədə qırmızı maralla rastlaşdığını söyləmək istədi - geri qayıtdılar. Ancaq qoca buna tab gətirmədi. Oğlan yenə xəyal dünyasına getdi, maral anaya yalvarmağa başladı ki, buynuzlardakı beşiyi Orozkulla Bəkəyə gətirsin.
İnsanlar meşəyə gəldilər
Bu vaxt insanlar meşənin arxasındakı kordona gəldilər. Onlar logu çıxararkən Mömünün babası sadiq it kimi Orozkulun arxasınca getdi. Gələnlər də gördülər, görünür, ehtiyatdan idilər, qorxmadılar.
Mömun ana maralları öldürür
Axşam vaxtı oğlan həyətdə odun üstündə qaynayan qazan gördü, oradan ət ruhu çıxır. Baba odun yanında dayanmışdı. O, sərxoş idi. Oğlan onu heç vaxt belə görməmişdi. Gələnlərdən biri də, sərxoş Orozkul da tövlənin yanında çömbələrək bir qalaq təzə əti bölüşürdülər. Oğlan tövlənin divarının altında maral başı gördü. Qaçmağa çalışdı, ayaqları ona tabe olmadı - sadəcə durub dünən ana maral olanın başına baxdı.
Oğlan çaya gedir
Tezliklə hamısı masaya əyləşdilər. Oğlan daima ürəyi bulanırdı. O, sərxoş insanların ana maralın burnunu çəkdiyini, dişlədiyini, doğradığını, udduğunu eşitdi. Saydaxmət sonra babasını necə güllələməyə vadar etdiyini danışdı: qorxutdu ki, bunu etməsə, Orozkul onu qovacaq.
Oğlan balıq olmağa və bir daha dağlara qayıtmamağa qərar verdi. O, çaya getdi və suya girdi.
Xülasəsini təsvir etdiyimiz “Ağ Buxarlı” hekayəsi belə bitir. 2013-cü ildə bu əsər Təhsil və Elm Nazirliyi tərəfindən müstəqil oxunması üçün tövsiyə olunan “Məktəblilər üçün 100 kitab” siyahısına daxil edilib.
DƏRS PLANI
Mövzu adı: Rus ədəbiyyatı
Sinif: 7 "B" Müəllim:A.A.Qorbiçova
№ Dərs: 46 Tarix: 25.02.2017
Dərs növü : yeni biliklər əldə etmək
Mövzu:
“Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” romanında real və mifoloji.
Məqsəd: ədəbiyyat layihələrinin tərtibi, müdafiəsi; Ç.Aytmatovun mənəvi mövqeyinin dərk edilməsi.
Tapşırıqlar:
tərbiyəvi: insanın təbiət dünyasına münasibəti ilə onun xarakterinin necə açıldığını göstərmək; hekayədə dörd bədii dünyanın necə əlaqəli olduğunu aşkar etmək: təbii, canlı, mifoloji və fantastik.
inkişaf edən: ardıcıl şifahi və yazılı nitqin inkişafı; düşüncə, yaddaş; analitik bacarıqlar; mətnlə işləmək, əsas şeyi vurğulamaq bacarığı; mətnin ontoloji təhlilini aparmaq; komandada işləmək bacarığı.
tərbiyəvi: əxlaqi məsələlərə, "əbədi" problemlərə marağı formalaşdırmaq, sözü hiss etməyi öyrənmək.
Dərsin növü: yeni materialın öyrənilməsi
Dərs forması: dərs-yaradıcı layihələrin mühafizəsi
İnsan hər şeydən əvvəl insan olmalıdır,
onun kimi insanlarla harmoniyada yaşamalıdır,
təbiətlə harmoniyada olmalıdır
uca idealların daşıyıcısı...
Ç.Aytmatov
Dərslər zamanı
I. Təşkilati məqam. 1 dəqiqə
II. Giriş hissəsi. 2 dəqiqə
1. Müəllimin sözü. Bu gün sizinlə qeyri-adi bir dərsimiz var. Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsi əsasında yaradıcı layihələrin dərsi-müdafiəsi. Qeyd etmək olar ki, yazıçı məhz bu janrda insan hiss və düşüncələrinin bütün müxtəlif spektrini ifadə edə bilmişdir. Yazıçının fikrincə, “insan ilk növbədə insan olmalı, özü kimi insanlarla həmahəng, təbiətlə həmahəng yaşamalı, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır”.
Ç.Aytmatov öz yaradıcılığında onun istedadını bəsləyən köklərdən, qırğız folklorundan qopmur, əksinə, xalq yaradıcılığının yaratdığı obrazları yenidən düşünüb reinkarnasiya etmişdir. Yazıçı özünə oxucu üçün “indiki-gələcək” zaman perspektivini kontur verməyə imkan verir və həmişə öz mənəvi seçimi hüququnu sonuncuya buraxır. Ç.Aytmatovun fikrincə, “incəsənət sevincə, həyatın təsdiqinə, nikbinliyə səslənməlidir. Amma bu da bir həqiqətdir ki, sənət insanı dərin düşüncələrə və sarsıntılara qərq etməli, onda faydalı mərhəmət hissləri oyatmalı, şərə etiraz etməli, ona kədərlənməyə, kədərlənməyə və bərpa etmək üçün susuzluğa əsas verməli, həyatda ortaya çıxan ən yaxşıları müdafiə etməlidir. məhv olmaq..."
İşə başlamazdan əvvəl Ç.Aytmatovun yaradıcılıq yolunun əsas mərhələləri ilə tanış olaq.
2.
Tələbə qısa mesajı
Ç.Aytmatovun həyat və yaradıcılığı haqqında
3. Dərsin mövzusuna müraciət. Məqsəd təyini. 1 dəqiqə
Dərs zamanı siz onları doldurmalı və suala cavab verməlisiniz:
Niyə Ç.Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir? Bunun üçün əsərin 3 bədii dünyasının əsərdə bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu düşünməliyik: həyati, nağıl və mifoloji.
Siz qruplara bölünmüsünüz. Hər qrup öz layihəsi üzərində işləyirdi.
4. Yaradıcı qrupların layihələrinin mühafizəsi.
1 qrup "Pəri dünyası" 10-12 dəq
“Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özünə məxsus biri. Babamın dediyi başqa biri. Sonra bir nəfər də qalmadı. Söhbət bundan gedir”. Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsi belə başlayır. Mürəkkəb reallıqda yaşayan hekayənin qəhrəmanı yeddi yaşlı uşaq öz dünyasını üç ölçüyə bölür: real dünya, mifoloji dünya və nağıl dünyası, xeyirxahlıq və ədalət. idi, reallığın haqsızlıqlarını kompensasiya edir və onların sayı çoxdur.
Böyüklərin qəddarlığı və laqeydliyi oğlana dəstək, kömək və təsəlli ola bilməzdi. Sonra da öz nağılını yaradır. Bu nağılda oğlanın sadiq dostları da var - daşlar, bitkilər, durbin və gizli fikirlərini və arzularını onlara etibar etdiyi portfeli.
Hekayənin qəhrəmanı sadəlövhcəsinə saf və xəyalpərəst, açıq fikirli və maraqsız bir oğlandır.
O, heyrətamiz təxəyyül qabiliyyətinə, mənəvi saflığa, bədii ədəbiyyatla yaşamaq qabiliyyətinə malikdir. Onun daxili, intim otaq yoldaşları varlığın bütün lütfləridir: dağlar, meşələr, kosmos, göllər, fəsillər. İdeal bir ailənin fonunda, çayın o tayında üç maral görüntüsündə ona görünən ailə kimi, meşə kordonunda, guya bir ailə təşkil edən bu süni insan yığıncağının ayıbı xüsusilə görünür. yazıq. Onların hamısı bir-birinə yad adamlardır. Və nənənin dediyinə görə: “Qərib həmişə yaddır, onu nə qədər yedizdirsən, nə qədər arxasınca getsən də,” – hamısını bir araya gətirirlər və həyat qorxusundan özlərini parçalamaqdan qorxurlar. - azad, açıq imkanlarla başqa bir həyata çıxmaq ... Kordonun yeri qapalıdır, oğlan üçün dardır. Hətta babasının düzəltdiyi bənd də uşağı bu qapalı məkanda saxlayır. Dağların, meşələrin, çöllərin ətrafı azadlıq və həqiqi həyata səsləyən açıq məkanlar və burada insanlar boğulur, sərhədləri aşmağa qorxurlar. Buna görə də oğlan Karaulnaya dağına gedir. Bu işdə ona dostu - durbin kömək edir. Onun köməyi ilə oğlan bir müddət də olsa, qəddar adamlarla bu yerdən qaça bilir. Haradasa həyat var, harada yaxşı insanlar var. Ən əsası isə orada ümid rəmzi olan ağ paroxod görmək olar. Nağılın sehrli aləmində bir oğlan atası ilə qarşılaşır. O, balığa çevrilməyi və atasının dənizçi olduğu İssık-Küllə ağ paroxoda getməyi xəyal edir. Oğlan dostu ilə ağ paroxoda baxmağa gəlir - Mömünün babası oğlanın onunla məktəbə getməsi üçün ona hədiyyə etdiyi portfel. Portfeli oğlanın özü ilə müqayisə edə bilərik - portfelin məkanı oğlanın özü kimi qapalıdır. O, özünü real dünyanın ədalətsizliyindən, şərindən uzaqlaşdırmağa çalışır: “Uşağın ürəyi yerdə yuvarlandı, pəncərənin altına çıxdı, portfelə yaxınlaşdı və onunla pıçıldadı”.
Güclü fiziki görmə ilə yanaşı, oğlan daha güclü, daha güclü - daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. O, həyatın o qədər sakit, qurulmuş harmoniya ilə dolu olduğu, inanılmaz gözəlliyin qucağında əbədi səadət olduğu yeni və sınaqdan çıxmamış bir dünya görür. Yalnız təbiətdə oğlan öz mühitində hiss edir. Ona görə də oğlan öz nağılını yaradır.
Ç.Aytmatov hekayəsindəki bədii təfərrüatlar onların da xeyir-şər probleminə daxil olması ilə bizdə çox güclü təəssürat yaradır. Bunlar oğlanın danışdığı daşlar, otlar, bitkilərdir. Oğlanın çox incə ruhu var. Belə ki, epizodda maşın mağazası gələndə oğlan tələsir, ancaq bir daşı tapdalamır, ehtiyatla onların ətrafında qaçır. Axı daşlar əsas dostlardır.
“Dəvə” daşı: “Qırmızı donqarlı qranit, sinəsinə qədər dərinlikdə. Adətən oğlan dəvəsini donqarına vurmadan keçmirdi”.
Saddle Boulder: "Yarı ağ, yarı qara, yəhərli, atın üstündə otura biləcəyiniz yəhərli daş."
Daş "Qurd": "Quda çox bənzəyir, qəhvəyi, boz saçlı, güclü və ağır alınlı. Ona yaxınlaşıb nişan alırdı”.
Daş "Tank": "Onun sevimli daş. Çayın yaxınlığında, yuyulmuş sahildə sarsılmaz blok. Odur ki, gözləyin, tank sahildən qaçacaq və gedəcək”.
Qarşımıza məqsəd qoyduq: oğlanın daş dostlarına niyə məhz belə adlar verdiyini anlamaq. Bunun üçün simvol lüğətlərinə müraciət etdik.
“Dəvə”: Dözüm və qüdrət, müstəqillik və ləyaqət rəmzi, Allahın müqəddəs heyvanı.
"Yəhər": Ailə həyatının, sülhün simvolu. Şamanların məzarları üzərinə qoyulmuşdur.
"Qurd": Cəsarət, qələbə, qorxmazlıq, ailə qayğısı simvolu.
"Tank": Döyüş gücünün simvolu.
Beləliklə, hər bir bədii detal əsərdə xeyir-şər probleminə daxil edilir. Oğlan güclü daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. Təbiətə qarşı çox həssasdır.
Hər bir obyekt onun üçün yaxşı və ya pis təcəssüm etdirir: "Bitkilər arasında" sevilənlər "," cəsur "," qorxulu "," pis "və hər cür başqaları var.
Deməli, “kəskin” – xalq arasında “kəskin”. Bu maraqlı əfsanələri və tarixi olan sadə bir bitki deyil. Thistle tikanlı otdur, daim mübarizə aparan alaq otudur. Deyirlər ki, onun tikanlarının arxasında fədakarlığa və qarşılıqlı yardıma qadir olan həssas bir ruh dayanır. Oğlanın Orozkulla bağlı olduğuna inanırıq. Oğlan Orozkulla döyüşür, ümid edir ki, uşaqları olsa, mehriban ola bilər. Amma bu baş vermir. Baxmayaraq ki, ruhunun dərinliklərində hardasa Orozkulda insani bir şey var idi. Sərxoş Orozkulun oğlana bircə dənə xoş söz tapa bilmədiyi üçün ağlaması epizodunu xatırlamaq olar. Amma quldurda olduğu kimi, “oğlan gündə onlarla dəfə onu sındırırdı. Ancaq bu müharibənin sonu görünmürdü - quldur böyüdü və çoxaldı ... ”və Orozkul hər şeydən qaçdı.
"Bindweed" - "Ən ağıllı və gülməli çiçəklər. Onları səhər ən yaxşı günəş qarşılayır. Başqa otlar heç nə başa düşmür - o səhər, o axşam onlar üçün hər şey rəvandır. Və bindweed, yalnız şüaları qızdırın, gözlərini açın, gülün. Əvvəlcə bir göz, sonra ikinci, sonra bir-bir bütün çiçəklər çələnglərin üzərində çiçək açır. Ağ, açıq mavi, yasəmən, fərqli ... ". Sapları həmişəki kimi yuxarıya doğru uzanmayan bu iddiasız çiçəklər, kiçik üzümlər, hər hansı bir dəstək kimi yayılır və ya dolaşır. Onlar təvazökarlıq və itaət rəmzidir. Biz inanırıq ki, oğlan bağbanı babası Mömünlə əlaqələndirir. Oğlanın qayğısına qalan yeganə adamdır. Təəssüf ki, yaşına görə heç kəsi özünə hörmət etməyə məcbur etməyən: "Qoca da, kiçik də onunla" sən "də idi, ona oyun oynamaq mümkün idi - qoca zərərsizdir; onunla hesablaşmamaq mümkün idi - qarşılıqsız qoca...".
"Lələklər" - "Onlar eksantriklərdir - lələklər!" Küləkli başlar. Onların yumşaq, ipək kimi panikulaları küləksiz yaşaya bilməz. Sadəcə gözləyirlər - hara əssə, ora söykənirlər. Ayaqları olsaydı, yəqin ki, gözləri hara baxsa, qaçardılar... Amma özlərini elə göstərirlər”. Onlar çöllərin simvolu, sehrli təmizlənmə, tüklü otların gümüşü "dalğaları" sonsuz dənizlə əlaqələndirilir. Biz də lələkləri Mömünün babasının obrazı ilə əlaqələndiririk, o, “eksentrik idi və ona ekssentrik kimi baxırdı...”.
“Şiralcinlər sadiq dostlardır. Xüsusilə bir növ təhqir varsa və kimsə görməsin deyə ağlamaq istəyirsənsə, ən yaxşısı şiralcinlərdə gizlənməkdir. Kənarda şam meşəsi iyi gəlir. Şiralcinlərdə isti və sakitlik. Ən əsası isə səmanı örtmürlər. Arxa üstə uzanıb səmaya baxmaq lazımdır. Əvvəlcə göz yaşları ilə demək olar ki, heç bir şey seçilmir. Və sonra buludlar gələcək və yuxarıda təsəvvür etdiyiniz hər şeyi düzəldəcək. Buludlar bilir ki, sən yaxşı deyilsən, harasa getmək və ya uçmaq istəyirsən..."
Hər hansı bir nağılda olduğu kimi, oğlanın qərq olduğu sehrli dünya gözəl və ədalətlidir. Burada yaxşılıq həmişə şər üzərində qalib gəlir, burada gözəllik və harmoniya hökm sürür ki, bu da oğlanın real həyatda çox çatışmadığıdır. Onun nağılları oğlanın yaşamasına, xeyirxahlığa, onun qalib gələcəyinə inanaraq mehriban, toxunulmaz bir uşaq kimi qalmasına kömək edən yeganə şeydir. Həmin daxili dünya uşağın saf ruhunu zahiri, ətraf aləmin şərindən qoruyurdu. Amma oğlanın daxili aləmi şərin yaxşılığa qarşı durduğu xarici dünya ilə toqquşdu.
Çayda balıq kimi üzərək, uşaq ruhunun dözə bilmədiyi şeyləri rədd etdi. Amma o, xeyirxahlığa inamını saxladı, çünki ölmədi, nağıl aləmində gerçəkliyi tərk etdi, intihar etmədi, “çayda balıq kimi üzdü”.
2 qrup “Mifoloji dünya” 5-7 dəq
Hekayədə mif belə səslənir (slayddakı diaqrama uyğun olaraq əfsanənin qısaca təkrarlanması).
“... Bu, çoxdan olub. Enesay çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Qəbilə düşmənlərin hücumuna məruz qaldı və öldürüldü. Yalnız oğlan və qız qaldı. Lakin sonra uşaqlar düşmən əlinə keçdilər. Xan onları Pockmarked, axsaq qarıya verdi və qırğızlara son qoymağı əmr etdi. Amma cılız axsaq qadın onları artıq Enesay sahilinə gətirəndə meşədən bir maralın anası çıxıb uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar marallarımı mənim üstümə vurdular" dedi. - Və yelinim daşdı, uşaq istəyir! Dırnaqlı axsaq qarı xəbərdarlıq etdi: “Bunlar kişi uşaqlarıdır. Onlar böyüyüb marallarınızı öldürəcəklər. Axı insanlar heyvan kimi deyillər, bir-birlərini də əsirgəmirlər”. Lakin maral anası Çobanlı axsaq qarıya yalvardı və indi öz uşaqlarını İssık-Kula gətirdi.
Uşaqlar böyüyüb evləndilər. Qadının doğuşu başladı, əziyyət çəkdi. Kişi qorxdu, maralı ana çağırmağa başladı. Və sonra uzaqdan parlaq bir zəng səsi eşidildi. Buynuzlu ana maral buynuzlarında beşik balası - beşik gətirdi. Və beşikin yayında gümüş zəng çaldı. Və dərhal bir qadın dünyaya gəldi. İlk övladlarına maral anasının şərəfinə ad qoydular - Buqubay. Bugu tayfası ondan getdi.
Sonra bir varlı adam öldü və övladları məzarın üstünə maral buynuzları quraşdırmaq qərarına gəldilər. O vaxtdan bəri İssık-Kul meşələrində marallara rəhm edilmir. Və marallar yox idi. Dağlar boş idi. Buynuzlu Maral ana gedəndə isə bir daha qayıtmayacağını söylədi
Hekayədə mətnin mürəkkəb quruluşunu görürük: Buynuzlu Maral haqqında təqdim olunan mətn əsas hadisələrlə paralel gedən hadisələri işıqlandırır (mətndəki mətn). Ana maral əfsanəsi müəllif tərəfindən çox real bir hekayə kimi təqdim olunur. İdeoloji-semantik müstəvidə əfsanə aparıcı olur, real həyatda baş verən hadisələri psixoloji və fəlsəfi cəhətdən işıqlandırır.
Layihəmizdə maral bətnin niyə qırğızlar üçün cinsin əcdadı olduğunu öyrənməyə qərar verdik. Bunun üçün maralın simvolizmini nəzərdən keçirməyə qərar verdik. Beləliklə, maral:
- Təkrar yaradılış və yenidən doğulma simvolu;
- təklik və saflıq yolu;
- nəciblik və böyüklük simvolu;
- Pisliyə qarşı çıxan başlanğıcın simvolu.
Hekayədə maralın – Buynuzlu Maralın adında buynuzların olması da bizi maraqlandırırdı. Buynuzlar nəyi simvollaşdırır:
- güc;
- güc;
- güc;
- Mistik dirçəliş;
- cəsarət;
- zadəganlıq.
Beləliklə, əsərdə mövcud olan mif ikili funksiyanı yerinə yetirir: ideoloji-estetik və milli. Hekayədə “Buynuzlu Maral Ana” mifi indiki ilə keçmiş arasında əlaqədir. Aytmatov üçün mif qədimlərin “müdriklik laxtası”, nəsillər üçün sübut edilmiş təcrübədir. Mif dünyanın bədii mənzərəsini imitasiya edir, dövrümüzün aktual problemlərini üzə çıxarmaq və ictimai düşüncənin dərinliklərinə nüfuz etmək üçün alətə çevrilir. Miflə bənzətmə yolu ilə rəssam ictimai münasibətləri fəlsəfi şəkildə dərk edərək təsvir edir. Bunlar. mifoloji dünya, inanırıq ki, həyata bənzər, real dünyanı daha yaxşı tədqiq etməyə kömək edir. Mömün də Buynuzlu Maral kimi bir oğlan və bir qıza qulluq edir, atılmış nəvəsini böyüdür. Şərq mifologiyasına görə maral padşahın ovudur və buna görə də o, şaha bənzədilir; onun ovda öldürülməsi qəhrəmanın özünün ölümü ilə eyniləşdirilir.
Beləliklə, Buynuzlu Ana Maralı öldürən Mömün özünü “öldürür”: “...kədər və utanc içində qoca oğlanın səsinə cavab verməyərək öldürülmüş kimi üzü aşağı uzanmışdı”.
Aytmatov zəmanəmizin nəsillər arasında əlaqə və mənəvi təcrübənin ötürülməsi kimi bu gün də aktuallığını qoruyan problemlərini əsrlərin müdrikliyi ilə əks etdirən metafora kimi qələmə verir.
3-cü qrup “Həyat kimi dünya”.5-7 dəq
Hekayə kiçik bir kordonda cərəyan edir. Kordonda cəmi üç ailə var: baba Mömün Babka ilə, Bekey xala - “qadınların ən bədbəxtidir” çünki uşaq sahibi ola bilmir, buna görə də kordon rəisi əri Orozkul tərəfindən sistematik şəkildə döyülür. fəhlə Seydaxmət həyat yoldaşı Gülcamalla burada yaşayır... Və "hər üç həyətdəki yeganə oğlan". Uşaq valideynləri tərəfindən babasının himayəsində qalıb. Artıq ata və ananın fərqli ailələri var. Bir oğlan babası Mömünün yanında yaşayır, qohumları Orozkul onları daim sıxışdırır və alçaltır. Baba özü zəif olduğu üçün nəvəsini bu dünyanın zülmündən, haqsızlığından qoruya bilmədi. Hekayədə, heyf, həyatda olduğu kimi, belə çıxır ki, ən yaxşı insanlar kasıb, bədbəxt, güc və güc sahibi olanlar tərəfindən alçaldılır. Deməli, Mömünün babası “bütün ömrünü səhərdən axşama kimi işdə, sıxıntıda keçirdi, amma özünə hörmət etməyi öyrənmədi” və özünü intiqamçı və məhdud bir qohumun – Orozkulun gücünə tapdı.
Oğlan isə bu həyatı haqsızlıqlarla dolu görür. Real dünyanın özündə biz xeyirlə şərin toqquşmasının ayrıca probleminin mövcudluğunu vurğulayardıq və bununla da hekayədə iki ayrı tematik xətti vurğulayardıq: oğlanın daxili aləmi xarici aləmə, Mömün isə xarici dünyanın özündə Orozkula qarşı. .
Xeyir və şər bir-birini istisna edən iki anlayışdır. Oğlan isə yuxularında pisliyi “yenidən tərbiyə etməklə” real dünyanı daha mehriban etməyə çalışırdı. Ümid edirdi ki, Orozkulun övladları olsa, övlad qoyacağını bilsə, xeyirxah olar. Amma eyni zamanda aydındır ki, Orozkulda bir damla da olsa mehribanlıq olsaydı, o, rəvayətdəki Buynuzlu Maral ananın etdiyi kimi, oğlana öz hərarətini verərdi. Və əmisinin əslində yalnız şərlə dolu olduğunu bilən oğlan tez-tez yuxularında qisas şəklini görürdü. Oğlan da oxucu kimi şüuraltı olaraq başa düşürdü ki, xeyirlə şərin bir arada yaşaması mümkün deyil, nəyisə məhv etmək lazımdır. Orozkul baba Mömunu əxlaq qanunlarını pozmağa, özünün və oğlanın uzun müddət inandıqlarını tapdalamağa məcbur etdi. Orozkul onu təkcə maralları öldürməyə deyil, həm də bütün həyatı boyu inandığı şeylərə, “əcdadlarının xatirəsinə, vicdanına və əhdinə”, Bugin xalqının əxlaq qanunlarına təcavüz etməyə məcbur etdi. Mömün yaxşılıq adına, “bədbəxt qızı” üçün, nəvəsi üçün pislik etdi. Lakin onun xeyir adına şər fəlsəfəsi iflasa uğradı. Maralı öldürdükdən sonra oğlanı ölümə məhkum edir. Mömünün özü Buynuzlu Maral Ana haqqında danışaraq nəvəsi üçün əfsanə dünyasını yaratmağa kömək etdi, lakin bu dünyanı özü məhv etdi. “İndi isə qəm və utanc içində boğulan qoca üzüstə yerə uzandı. Və oğlan bu dünyada tamamilə tək qaldı. Bütün arzuları, ümidləri bir anda məhv oldu, çoxdan gizləndiyi dünyanın qəddarlığı bütün görkəmi ilə qarşısına çıxdı.
Amma biz hələ də pisliyin qalib gəldiyinə inanmırıq. Yox, ömürləri boyu bu insanların yanına gələcək, həm yuxuda, həm də gerçəkdə gələcək yeddi yaşlı uşaqla dueldə uduzdu. Yolunuzdakı hər şeyi cəzasızlıqla məhv edə bilməzsiniz. Orozkulu isə heç kim sevməyəcək, çünki o, ancaq qorxu və ağrı səpir. Və öz biganəliyi ilə bu pisliyə yol verən hər kəs heç vaxt xoşbəxt olmayacaq, çünki hər yağış damcısında oğlan gözü ilə gümüş balıq görəcəklər. Yaxşılıq şərdən güclüdür. Daha mehriban insanlar var. Mömün kimi yox, yaxşılıq üçün mübarizə aparmağı bilməyən, çətin anlarda köməyə gələnlər. Oğlan kobud və zəif qalmadı, yaxşıya, güclüyə üzdü, ağ paroxoduna, xəyalına üzdü.
5. Ümumiləşdirmə.
- Sizdən dərsin əvvəlində verilən suala cavab verməyinizi xahiş edirəm: Aytmatov nə üçün mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir, əsərin dünyaları bir-biri ilə necə bağlıdır?
- Tələbənin cavabı: Aytmatov müasir realistik nəsrə keçmiş mədəniyyətin irsi olan mifi, əfsanəni, ənənəni daxil edib. Dünyanın mifoloji şüurunun elementləri müasir düşüncə tərzinə uyğunlaşdırıla bilər. Beləliklə, yaddaş mövzusu bir çox cəhətdən vacibdir. Bunun nə olduğunu dərk etməliyik tarixi yaddaş... İnsanlar hər şeyi xatırlamalıdırlar. Söz ustasının özünün dediyi kimi: “Kimsə haqlı olaraq fərq edəcək: hər şeyi xatırlayan üçün çətindir. Odur ki, bizim üçün çətin olsun, amma keçmişin dərslərini unutmamalıyıq. Qoy bu dərslər bizə hər şeydə təsir etsin: davranışımızda, şüurumuzda, hərəkətlərimizdə.
6. Həyata keçirmə ilə əks. 5 dəqiqə
1. Müəllimin sözü.
Xeyir və şər məsəli
-
-
-
Gəlin pislikdən qaçmağınıza kömək edəcək məsləhətlər tərtib etməyə çalışaq. Hər kəs bir kağız parçasına ən vacib, onun fikrincə məsləhətini yazır. Sonra onları oxuyacaqsınız.
2. Şagirdlər öz tövsiyələrini oxuyur və möhkəmləndirirlər.
Məsləhət:
1. Başqalarına pislik arzulamayın, yaxşılıq edin və dünya daha yaxşı bir yerə çevrilsin.
2 Başqalarını qəzəbləndirməyin, özünüz də qəzəblənməyin.
3. Qəzəb, nifrət, kobudluğu ürəyinizdə saxlamayın
4. Xeyirxahlıq dünyanı xilas edəcək!
5. Özünüz üçün istəmədiyinizi başqalarına da etməyin.
6. Həmişə köməyimizə ehtiyacı olan insanlara kömək edin;
7. Mümkün qədər tez-tez bir-birinizə gülümsəyin və isti, mehriban sözlər söyləyin.
3. Müəllimin sözü.
Amma sən üzərək getdin. Heç vaxt balığa çevrilməyəcəyinizi bilirdinizmi? İssık-Gölə çatmayacağınız üçün ağ paroxod görməyəcəksiniz və ona deməyəcəksiniz: "Salam, ağ paroxod, bu mənəm!" ...Və fakt budur ki, insanda uşağın vicdanı taxıldakı rüşeym kimidir, embrionsuz taxıl cücərmir. Dünyada bizi nə gözləsə də, həqiqət əbədi olaraq qalacaq, insanlar doğulub ölərkən... Səninlə vidalaşaraq, sözünü təkrar edirəm, bala: “Salam, ağ gəmi, mənəm!”.
I ... Giriş hissəsi
Tələbə qısa mesajı
Ç.Aytmatovun həyat və yaradıcılığı haqqında
2.
Bir yazıçının ifadəsinə istinad edərək
(müəllim tərəfindən oxunur).
“İncəsənət sevinc, həyat təsdiqi, nikbinlik çağırmalıdır. Amma bu da bir həqiqətdir ki, sənət insanı dərin düşüncələrə və sarsıntılara sövq etməli, onda faydalı mərhəmət hissləri oyatmalı, şərə etiraz etməli, ona kədərlənməyə əsas verməli, kədərlənməli və bərpa etməyə can atmalı, həyatda keçmiş ən yaxşıları müdafiə etməlidir. tapdalanmış, xarab olmuş...”
3. Dərsin mövzusuna istinad etməklə
Sizcə insan həyatında əsas şey nədir?(Mehriban olun. İnsanları və vətəni sevin. Namusla yaşayın. Təbiəti qoruyun və s.)
İndi gəlin görək hekayənin qəhrəmanları bunu necə başa düşürlər.
LAYİHƏNİN MÜDAFİƏSİ
Qrup işi
II
... Mömün Orazkulun müqayisəli xüsusiyyətləri
Ç.Aytmatov bir çox əsərlərində qəhrəmanların kəskin müxalifətinə müraciət edir. Bu texnika simvolları daha parlaq çəkməyə imkan verir. Hekayədə belə qəhrəmanlar varmı?
Mömün Orozkul
2. Söhbət
Mömünü “ağıllı” insanlar adlandırırlar. Bu söz nə deməkdir?
Bu ləqəbdə bir növ istehza varmı? Bu Möminə aiddirmi?
Niyə insanlar qocanın xeyirxahlığını ekssentrik, bəlkə də axmaqlıq kimi qəbul edirlər?
Hekayəni oxuyanda elə bir an olubmu ki, hətta Orozkul kimi qəhrəmana rəğbət bəsləmiş, onda insana xas nəsə görsənmisən?
Analitik söhbət
Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özünə məxsus biri. Babamın dediyi başqa biri. Sonra bir nəfər də qalmadı. Söhbət bundan gedir
Bir oğlan böyüklər arasında necə yaşayır? Niyə tez-tez "harasa getmək və ya uçmaq" istəyir?
Oğlanı hansı suallar maraqlandırır? Nə başa düşməyə çalışır?
Oğlanın Ağ Buxarçı xəyalının mahiyyəti nədir?
Bu qəhrəmanı xarakterizə etmək üçün hansı tərifləri seçərdiniz?
Uşağı balıq olub üzməyə vadar edən nədir? Lövhədəki SÖZLƏR
ROLL OYUNLARI
IV ... Hekayənin son sözlərini başa düşmək.
Niyə hekayənin faciəvi sonu olsa da, ruhumuzda parlaq bir hiss doğulur?
Xeyir və şər məsəli
Bir vaxtlar qoca nəvəsinə bir həyat həqiqətini açıb:
- Hər bir insanda iki canavarın mübarizəsinə çox oxşar bir mübarizə var. Bir canavar pisliyi təmsil edir: paxıllıq, paxıllıq, peşmanlıq, eqoizm, şöhrətpərəstlik, yalan. Başqa bir canavar yaxşılığı təmsil edir: sülh, sevgi, ümid, həqiqət, xeyirxahlıq və sədaqət. Babasının bu sözü ilə ruhunun dərinliklərinə qədər köçən nəvə fikirləşdi, sonra soruşdu:
- Sonda hansı canavar qalib gəlir? Qoca gülümsəyərək cavab verdi:
- Yedirdiyin canavar həmişə qalib gəlir.
REFEKSİYA
Amma sən üzərək getdin. Heç vaxt balığa çevrilməyəcəyinizi bilirdinizmi? İssık-Gölə çatmayacağınız üçün ağ paroxod görməyəcəksiniz və ona deməyəcəksiniz: "Salam, ağ paroxod, bu mənəm!" ...Və fakt budur ki, insanda uşağın vicdanı taxıldakı rüşeym kimidir, embrionsuz taxıl cücərmir. Dünyada bizi nə gözləsə də, həqiqət əbədi olaraq qalacaq, insanlar doğulub ölərkən... Səninlə vidalaşaraq, sözünü təkrar edirəm, bala: “Salam, ağ gəmi, mənəm!”.
Məqalədə Çingiz Aytmatovun “Ağ buxarlı” əsərinin xülasəsi yer alıb. İlk dəfə 1970-ci ildə “Novıy mir” ədəbi jurnalında çap olunub. Sonralar “Hekayələr və hekayələr” toplusuna daxil edilib. Aytmatov “Ağ paroxod”da tənhalıq, anlaşılmazlıq, qəddarlıq haqqında kədərli hekayət danışırdı. Bu, onun ən yaxşı əsərlərindən biridir.
Müəllif haqqında
2013-cü ildə “Məktəblilər üçün 100 kitab”ın siyahısı tərtib edilib. Bu siyahıya aşağıda xülasəsi təqdim olunan Aytmatovun “Ağ buxarçı” hekayəsi daxildir. Bu yazıçı dəfələrlə dövlət mükafatlarına layiq görülüb, lakin onun istedadı, təbii ki, ilk növbədə, illər keçdikcə sayı azalmayan oxucularının sevgisində ifadə olunur.
O, ədəbiyyata “İlk müəllim”, “Ana tarlası”, “Dəvəgözü” kimi əsərləri sayəsində daxil olub. Altmışıncı illərin əvvəllərində məşhurlaşdı. Çingiz Aytmatovun əsərləri əsasında birdən çox film çəkilib. “Ağ paroxod” filmi 1975-ci ildə ekranlara çıxdı. Aytmatovun digər tanınmış əsərləri: “Ana çölü”, “Fırtına dayanacağı”, “Erkən durnalar”, “Ploha”, “Və gün bir əsrdən çoxdur”.
"Ağ gəmi": xülasə
Çingiz Aytmatovun özünəməxsus bədii üslubu var idi. Ona görə də onun əsərlərini təkrar danışmaq asan deyil. Yazıçı doğma yurdu çox sevirdi. Onun qəhrəmanlarının çoxu ucqar kənddə, haradasa Qırğızıstan və Qazaxıstan sərhəddində yaşayır. O, süjetdə qədim adət-ənənələri və əfsanələri harmonik şəkildə birləşdirib. Qədim qırğız əfsanəsinə Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsində də rast gəlinir.
Klassiklərin əsərlərinin xülasəsini oxumaq tövsiyə edilmir. Ancaq vaxt yoxdursa, ancaq məşhur bir kitabın süjetini tapmaq lazımdırsa, bu cür tövsiyələri laqeyd edə bilərsiniz. Bundan əlavə, "Ağ Buxarlı" hekayəsinin xülasəsi orijinalı oxumağa ilham verə bilər.
Aşağıda ətraflı xülasə verilmişdir. Nağıl beş fəsildən ibarətdir. Aşağıdakı plana uyğun olaraq Aytmatovun “Ağ buxarlı” əsərinin xülasəsi təqdim olunacaq:
- Avtomobil mağazası.
- Çiçəklər və daşlar.
- Qoca Mömün.
- Seydaxmat.
- Ağ paroxod.
- Orozkul.
- Durbin.
- Dam.
- Ata.
- ana.
- Mömünün üsyanı.
Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” romanının qəhrəmanı yeddi yaşlı uşaqdır. Müəllif adını çəkmir. Yalnız onun “üç ev üçün” yeganə oğlan olduğu deyilir. Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanları sərhədə yaxın, arabir avtomobil mağazasının zəng vurduğu ucqar kənddə yaşayırlar. Ən yaxın məktəb bir neçə kilometr aralıdadır.
Mağaza
Təkərli dükanın peyda olması bu allahsız kənddə əsl hadisədir. Oğlanın babasının tikdirdiyi bənddə çimmək vərdişi var. Bu bənd olmasaydı, yəqin ki, çoxdan boğulardı. Çay, nənəsinin dediyi kimi, çoxdan onun sümüklərini düz İssık-Kula aparacaqdı. Çətin ki, kimsə onu xilas etməyə tələsməzdi. Uşağın nənəsi doğma deyildi.
Və bir gün oğlan öz bəndində üzəndə kəndə yaxınlaşan bir karvan gördü. Dağdan enən səyyar mağazanın arxasında toz fırlanırdı. Oğlan sevindi - ona bir portfel alacaqlarına ümid etdi. Soyuq sudan çıxdı, tələsik geyindi və karvanın gəldiyini xəbər vermək üçün qaçdı. Qaçdı, daşların ətrafında qaçdı və kolların üstündən tullandı, bir saniyə belə dayanmadı.
Çiçəklər və daşlar
Burada bir qədər kənara çıxmağa dəyər. Oğlan dayanmadan, yerdə uzanan daşlara bir söz demədən qaçdı. Onların hər birinə çoxdan bir ad vermişdi. “Ağ paroxod” hekayəsinin qəhrəmanının nə dostları, nə də qohumları var. Onun danışmağa kimsəsi yoxdur. Uşaqlar özləri üçün uydurma dostlar tapmağa meyllidirlər. Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsinin baş qəhrəmanının həmsöhbətləri cansız əşyalar – daşlar, durbin, sonra isə mağazadan alınmış tam təzə portfel idi.
Dəvə, Yəhər, Tank - bunlar yeddi yaşlı tənha bir uşağın ünsiyyət qurduğu daş daşların adlarıdır. Oğlanın həyatda sevinci azdır. Filmlərdə o, nadir hallarda olur - bir neçə dəfə babası onu qonşu traktata aparırdı. Bir gün uşaq döyüş filminə baxdı və tankın nə olduğunu öyrəndi. “Dostlardan” birinin adı da bu səbəbdəndir.
“Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanı Aytmatovun bitkilərə qeyri-adi münasibəti var. Onların arasında favoritlər və düşmənlər var. Tikanlı tikan əsas düşməndir. Oğlan onunla bir dəfədən çox döyüşdü. Amma quldur sürətlə böyüyür və bu müharibənin sonu görünmür. Oğlanın sevimli bitkiləri tarla otudur. Bu çiçəklər səhərlər xüsusilə gözəldir.
Oğlan şiralcin kollarına dırmaşmağı sevir. Onlar onun ən sadiq dostlarıdır. Burada ağlamaq istəyəndə nənəsindən gizlənir. O, arxası üstə uzanıb göz yaşlarından demək olar ki, fərqlənməyən səmaya baxır. Belə anlarda balıq olub uzaqlarda, uzaqlarda üzmək istəyir ki, başqaları soruşsun: “Oğlan hardadır, hara itib?”.
Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanı tənha, dostsuz yaşayır və yalnız dükan ona şirəlcinlərin daşlarını, çiçəklərini, kolluqlarını unutdurur.
Oğlan cəmi üç evdən ibarət olan aula qaçdı və karvanın gəldiyini sevinclə xəbər verdi. Həmin vaxt kişilər artıq dağılışmışdılar. Yalnız qadınlar qalmışdı, onlardan üç nəfər qalmışdı: nənə, Bekey xala (oğlanın anasının bacısı, kordonun ən vacib adamının arvadı) və qonşu. Qadınlar tələsik mikroavtobusa tərəf qaçdılar. Oğlan kəndə şad xəbər gətirdiyinə sevindi.
Hətta sərt nənə də nəvəsini tərifləyirdi, sanki o, balaca dükanı bura təkərlə gətirib. Lakin diqqət sürətlə kamper furqonunun sahibinin gətirdiyi mallara yönəldi. Cəmi üç qadın olmasına baxmayaraq, onlar müvəqqəti sexin yanında hay-küy sala biliblər. Ancaq onların qoruyucusu çox tez qurudu, bu da satıcını çox narahat etdi.
Nənə pulun olmamasından şikayətlənməyə başladı. Qonşu mallar arasında maraqlı heç nə tapmayıb. Təkcə Bekey xala iki butulka araq alıb, nənənin dediyinə görə, başına bəla gətirib. Baş qəhrəmanın anasının bacısı dünyanın ən bədbəxt qadını idi - onun övladı yox idi, buna görə vaxtaşırı əri tərəfindən döyülürdü.
Qoca Mömün
Qadınlar “bir qəpiyə” mal alıb dağılışdılar. Yalnız oğlan qaldı. Satıcı malı yığanda əsəbiləşdi. Mömün qoca vaxtında gəlməsəydi, həmin gün oğlan portfelsiz qalacaqdı. Bu, Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin baş qəhrəmanının babasıdır. Daşlarla danışan oğlanı sevən yeganə insan.
Mömün qoca çox mehriban insan idi. O, hamıya asanlıqla kömək edirdi. Ancaq birdən-birə pulsuz paylanan qızılın qədrini bilməyəcəyi kimi, Mömünün xeyirxahlığını təqdir edən az idi. Qocaya nə tapşırılıbsa, o, asanlıqla və tez yerinə yetirirdi. Zərərsiz Mömünü heç kim ciddiyə almırdı, hamı onun başına oyun açmağa hazır idi. Amma qoca heç vaxt incimədi. O, hər kəsə kömək etməyə davam etdi, buna görə də "Tez Mömün" ləqəbini aldı.
Babanın görkəmi heç də ağsaqqal deyildi. Onda nə əhəmiyyət, nə cazibə, nə də şiddət - qırğız qocalarına xas olan heç bir şey yox idi. Amma ilk baxışdan bəlli oldu ki, nadir mehriban insandır. O, həm də başqalarının fikirlərindən heyrətamiz bir müstəqilliyə malik idi. Mömun heç vaxt deməkdən, cavab verməkdən, yanlış gülümsəməkdən qorxmurdu. Bu mənada o, tamamilə xoşbəxt bir insan idi. Qocanın da acığı vardı. Tez-tez gecələr ağlayırdı. Amma qoca Mömünün ruhunda nə olduğunu ancaq onun yaxınları bilirdi.
Lakin tacirin bu qədər irəli getməsi əbəs deyildi. Qoca Mömun nəvəsi üçün portfel aldı - axır ki, tezliklə məktəbə. Oğlan xoşbəxtliyinin bu qədər böyük olacağını ağlına belə gətirmirdi. Bu gün, bəlkə də, onun qısa ömrünün ən xoşbəxt günü idi. Həmin andan o, portfeldən ayrılmadı.
Seydaxmat
Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin digər qəhrəmanı belə adlanır. Seydaxmat gənc meşəçidir, kordonda mühüm şəxs hesab olunur. Oğlan portfel əldə etdikdən sonra bütün kəndi gəzdi, alqı-satqı ilə öyündü. Babası ilə Seydaxmətin hədiyyəsini göstərdi. Lakin o, bunu dəyərləndirmədi.
Məktəb oğlanın yaşadığı evdən beş kilometr aralıda yerləşirdi. Baba söz verdi ki, onu atda məktəbə ora aparacaq. Amma həmkəndlilərinə bu, axmaqlıq, cəfəngiyat kimi görünürdü. Heç kim oğlana sevinmirdi. Yeni portfel heç kəsi heyran etmədi. Kordonun zəif təhsilli sakinləri üçün məktəbə davamiyyət şübhəli görünürdü.
Təəccüblü deyil ki, oğlan daşlarla, çiçəklərlə danışmağı sevirdi. Onlar insanlardan fərqli olaraq heç vaxt ona, gülməli babasına gülməzdilər. İndi oğlanın başqa bir cansız dostu var - portfel. O, sevinclə ona qoca Mömundan - mehriban, zəkalı, kordon sakinlərinin boş yerə güldüyü bir insandan danışdı.
Ağ paroxod
Oğlanın, digər aul sakinləri kimi, öz vəzifələri var idi: buzova baxmalı idi. Lakin o, həmişə onları layiqincə yerinə yetirməyə müvəffəq olmurdu. Uşağın durbinləri var idi, onunla uzaqlara baxmağı xoşlayırdı, bəzən çay boyunca ağ paroxodun üzdüyü yerə.
Ç.Aytmatov povestdə tənha uşağın daxili aləmini ustalıqla çatdırır. Onun qəhrəmanı daim cansız bir obyektlə danışır, onun üçün portfel yeni bir şey deyil, yeni bir dostdur. Ağ paroxod Ç. T. Aytmatovun hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. Oğlanı uzaq gəmi ilə nəyin bağladığını bir az sonra sizə xəbər verəcəyik.
Orozkul
“Ağ paroxod”un baş qəhrəmanı Aytmatovun bibisinin əri pis və qəddar adam idi. Və çox bədbəxt. Ancaq həmkəndliləri ona hörmət edirdilər, onu razı salmaq üçün hər cür cəhd edirdilər. Fakt budur ki, Orozkul evin tikintisinə kömək edə bilərdi. O, qorunan meşənin böyük yarışçısı idi. Əhəmiyyətli bir insan. Orozkul logların çatdırılmasında kömək edə bilərdi. Əksinə, evi illərdir yarımçıq saxlaya bilərdi. Oğlan bunu başa düşmədi və buna görə də təəccübləndi ki, niyə hamı xalası ərini sevir? Axı o, pisdir, qəddardır. Bunları çaya atmaq lazımdır. Oğlanın Orozkuldan xoşu gəlmirdi.
Qəzəb və özünə yazıq Orozkulu boğur. Evə gedir və bilir ki, bu gün arvadını döyəcək. O, həmişə belə edir. Axı bütün dərdlərinin günahkarı məhz Bekeydir. Artıq neçə illərdir ki, uşaq dünyaya gətirə bilmir.
Orozkul atdan tullanıb çaya getdi, soyuq suyla yuyundu. Oğlan elə bildi ki, başı ağrıyır. Əslində Orozkul ağlayırdı. Qarşısına qaçan oğlu olmadığı üçün, portfelli bu uşağa bircə də olsun xoş söz deyə bilmədiyi üçün ağladı.
Durbin
Oğlan bu əşyanı babasından alıb. Qoca özü durbindən istifadə etmirdi, onsuz hər şeyi mükəmməl görə biləcəyini söylədi. Yeddi yaşlı uşaq dağlara, şam meşəsinə və təbii ki, ağ paroxoda baxmaqdan həzz alırdı. Düzdür, sonuncu nadir hallarda görünürdü.
Oğlan durbin sayəsində evindən uzaqda yerləşən İssık-Kul gölünü görüb. İndi oğlan sözsüz portfellə təəssüratlarını bölüşürdü. Əvvəlcə "dostuna" dediyi ağ paroxodun görünməsini gözlədi, sonra məktəbə heyran oldu.
Dam
Durbinlə oğlanın adətən çimdiyi yer aydın görünürdü. Anbarı babam düzəldib. Qoca çoxlu daş sürüdü, daha böyük olanları seçdi. Bu yerdə cərəyan çox güclü idi. Oğlanı çay rahatlıqla apara bilirdi ki, bu barədə qəzəbli nənə Mömünə dəfələrlə demişdi. Eyni zamanda əlavə etdi: "Əgər o batacaqsa, barmağımı da qaldırmayacağam!" Qoca bütün günü bəndlə məşğul idi. O, daşları üst-üstə qoymağa çalışırdı ki, aralarındakı su sərbəst girib-çıxsın.
Oğlanın portfolio aldığı gün xoşagəlməz hadisə baş verdi. O, ağ paroxoda baxdı və öz vəzifələrini tamam unutdu. Dana isə qarının asdığı kətanları çeynəməyə başladı. Oğlan bunu uzaqdan gördü. Bekey əvvəlcə yaşlı qadını sakitləşdirməyə çalışsa da, o, həmişəki kimi ögey qızını sonsuzluqda ittiham etməyə başlayıb. Bir qalmaqal başladı. Hamısı dalaşdılar. Oğlan evə qayıdanda şübhəli bir sükut çökdü.
Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanları bədbəxt insanlardır. Bekey əri tərəfindən mütəmadi olaraq döyülməkdən narazıdır. Ancaq əri ilə onu ümumi bir kədər birləşdirir - uşaqların olmaması. Mömun kədərlənir, çünki böyük oğlu müharibədə həlak olub, qızları isə ailə həyatından xoşbəxtlik tapmayıb. Oğlanın babasının arvadı olan yaşlı qadın rəhmətə gedən uşaqları və dünyasını dəyişən əri xatırlayır. O, bu evdə çox keçməmiş - baş qəhrəmanın öz nənəsinin ölümündən sonra peyda olmuşdu.
Ata
Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanı təkcə daşlarla, çiçəklərlə, təzə portfellə danışmırdı. O, tez-tez fikirlərində heç xatırlamadığı atasına üz tuturdu. Bir dəfə oğlan dənizçi olacağını eşitdi. O vaxtdan durbinlə gəmiyə baxaraq elə bilirdi ki, filan yerdə, göyərtədə onun atası var.
Oğlan balıq olmaq, ağ paroxoda üzmək və bu adamla görüşmək arzusunda idi. Heç kimin qədrini bilməyən mehriban bir insan olan Mömün qocadan söz açır. Oğlan atasına öz nənəsinin ölümündən sonra onların evinə gələn pis qarıdan danışardı. Ona kordonun bütün sakinləri, hətta Orozkul haqqında da danışardı - şübhəsiz ki, soyuq çaya atılmalı olan pis adam.
ana
Oğlan yetim böyüdü, amma valideynləri sağ idi. Dənizçi atanın çoxdan yeni ailəsi var idi. Oğlan hətta bir dəfə eşitmişdi ki, göyərtədə ağ paroxodunda qayıdanda onu həmişə arvadı və iki uşağı qarşılayır. Ana çoxdan böyük bir şəhərə getdi və yeni bir ailə aldı. Bir gün Mömün onun yanına getdi, qızı ona söz verdi ki, ayağa qalxanda oğlanı aparacaq. Amma bunun nə vaxt baş verəcəyi məlum deyil. Lakin qoca daha sonra ona dedi: “Nə qədər ki, mən sağam, oğlanın qayğısına qalacağam”.
Aytmatov “Ağ paroxod” hekayəsinə bir neçə rəvayət daxil etmişdir. Mömünün nəvəsinə danışdığı köhnə əfsanələrdir. Oğlan təsəvvür edir ki, nə vaxtsa atalarına deyəcək. Qocanın söylədiyi əfsanələrdən biri də Buynuzlu Maral əfsanəsidir. Aşağıda onun məzmununun xülasəsi verilmişdir. “Ağ paroxod”da Çingiz Aytmatov bu əfsanəyə bütöv bir fəsil həsr etmişdir.
Buynuzlu Ana Maral Əfsanəsi
Bu əhvalat çox-çox əvvəl qırğız tayfasının çoxlu düşmənlə əhatə olunduğu vaxt baş verib. Qırğızların özləri isə tez-tez qonşularına hücum edirdilər. İnsanlar o zaman soyğunçuluqla yaşayırdılar. Düşməni qəfil yaxalamağı, düşmənin sərvətini ələ keçirməyi bilən adam ağıllı sayılırdı. İnsanlar bir-birini öldürür, durmadan qan axırdı.
Bir dəfə düşmənlər qırğız tayfasına hücum edərək, demək olar ki, hamını öldürdülər. Yalnız basqın günü çayın kənarına getmiş bir oğlan və bir qız qaldı. Qayıdanda külləri, yaxınlarının parçalanmış bədənlərini gördülər. Qəribədir ki, uşaqlar qohumlarını qətlə yetirən insanların yaşadığı aula gediblər. Xan “yarımçıq düşmən toxumunu” məhv etməyi əmr etdi. Uşaqların ölümündən xilas edilən maral. Onları yedizdirdi, qızdırdı, böyütdü. Oğlan və qız böyüyəndə evləndilər, uşaqları oldu. Amma maralların xilas etdiyi nəsillər öz qardaşlarını - maralları öldürməyə başladılar.
Qırğızlar indi öz qohumlarının qəbirlərini nəcib heyvanın buynuzları ilə bəzəyirdilər. Dağlar boş idi. Maral yox idi. Bütün həyatı boyu bu zərif heyvanı görməmiş insanlar doğuldu. Maral anası insanlardan incimişdi. Ən yüksək dağ zirvəsinə qalxdı, İssık-Kul gölü ilə sağollaşdı və uzaqlara, uzaqlara getdi.
Mömünün üsyanı
Payız gəldi. Mömun söz verdiyi kimi hər gün nəvəsini məktəbə aparırdı. Sonra da kürəkəninə kömək etdi - Orozkul kordonun sakinlərinə tez-tez tikinti materialı vəd etdi və bunun müqabilində təklifləri qəbul etdi. Payızda şam ağacını kəsmək üçün uzaqlara dağlara qalxmalı oldum. Onlara əsl dağ ağacı lazım idi. Bir dəfə Orozkul vədinə əməl etmədi: bir quzu götürdü, amma şam ağacını kəsmədi, bundan sonra mühafizə olunan meşənin patrul xidməti vəzifəsini az qala itirdi. Aldanan həmkəndli ona qarşı böhtan yazıb ki, orada həm həqiqət, həm də yalan var. Amma bu, Çingiz Aytmatovun “Ağ keçid” romanında danışılan əhvalatın baş verməsindən xeyli əvvəl idi. Xülasə kuliminasiya səhnəsinin təsviri ilə davam edəcək.
Sentyabrda giləmeyvə yetişdi, quzular böyüdü. Qadınlar qurudulmuş pendir hazırlayıb qış kisələrində gizlədirdilər. Orozkulla razılaşan kişilər getdikcə daha çox ona vəd edilmiş meşəni xatırladırdılar. Bu onu çox üzdü. Əgər verdiyi vədləri geri qaytarmağın bir yolu olsaydı, şübhəsiz ki, bundan istifadə edərdi. Amma belə bir üsul yoxdur və ona görə də Orozkul Mömünlə birlikdə dağlara qalxmalı oldu və qayıdandan sonra qorxudan üşüdü: hər an meşə gözətçisini oğurluqda şübhələndirmək olardı. Bu kampaniyaların birində o, az qala öləcəkdi. Nağıl həvəskarı Mömun bu hadisənin şahidi olan kürəkəninin xilası üçün bir neçə əsr sonra qırğız torpağına qayıdan marallara borclu olduğuna inanırdı.
Orozkulun ürəyi ölmək üzrə olandan sonra da yumşalmadı. Həmin gün Mömünlə bir neçə şam ağacını kəsməli oldular. Qoca nəvəsini məktəbdən götürməli olduğunu, ona görə də işini axşama təxirə saldığını deyəndə qəzəbləndi. O, Mömünü buraxmadı, üstəlik, gülünc ittihamlarla (əsas hər zaman olduğu kimi qızının sonsuzluğu idi) qayınatasının üstünə hücum çəkdi. Yaxşı qoca kürəkəninin sözündən çıxa bilməzdi. Səssiz işləyirdi, ürəyi partlayırdı. Mömün nəvəsini tənha, hamı tərəfindən tərk edilmiş, məktəbin yanında dayandığını, digər uşaqların çoxdan evlərinə qaçdığını təsəvvür etdi. Qoca indiyə qədər heç vaxt gecikməmişdi.
Oğlan məktəbə getməyi çox sevirdi. İndi dəftərləri və dərslikləri olan portfeli yatağa gedəndə ehtiyatla yastığın yanına qoydu. Bu nənəni əsəbiləşdirdi, amma oğlan onun iyrənc sözlərinə məhəl qoymadı. Mömün oğlana sevindi. O, artıq qeyd edildiyi kimi, zərərsiz bir insan idi. Amma balaca nəvəsinin məktəbin divarlarında tək dayandığı gündə deyil. Qoca birdən qəzəbləndi və kürəkənini “əclaf” adlandırdı. Orozkul qaynatasının üstünə yumruq atdı, lakin o, hədələrə baxmayaraq, atına minib məktəbə tərəf getdi. Bu, Çevik Mömünün üsyanı olardı - sonradan ödəməli olduğu bir hərəkət.
Uşaq ağladı, onu vaxtında dərsdən götürməyən babasından incidi. Evə gedərkən uzun müddət susdular. Ancaq birdən qoca geri qayıdan maralları xatırladı və uşağı sakitləşdirmək üçün ona Buynuzlu Maral haqqında artıq məlum olan nağılı danışmağa başladı. Və bu vaxt o, qızı ilə birlikdə nə yaşayacaqlarını düşündü. Axı Orozkul intiqamlıdır, ömründə ilk dəfə olsa da, qocaya itaətsizlik etdiyini bağışlamaz.
Mömünün kürəkəni həmişəki kimi evə qayıdarkən arvadına olan qəzəbini çıxarıb – döyüb, sonra da evdən qovub. Qonşuların yanına getdi. Bekey bədbəxtliklərində ərini yox, atasını qınayırdı. Bununla belə, bütün itləri bədbəxt qocanın üstünə asmaq adət idi. Qızının onunla danışmaq istəmədiyini qonşudan öyrənən Mömün daha da əsəbiləşdi.
Bu, Orozkulun Bekeyi atasına qarşı qoymaq intiqam planının bir hissəsi idi. Həmin axşam meşədən qayıdarkən bütün bəlaların Mömünün günahkar olduğunu təkrarlayarkən arvadını uzun müddət döydü. Orozkul qocaya (oğlanın babası uzun müddət onun yanında işləyib, cüzi maaş almışdı) işdən çıxarıldığını bildirdi.
Ertəsi gün oğlan məktəbə getmədi - qızdırması yüksəldi. Yaşlı qadın uzun müddət ərini danladı, görəsən, ömrü boyu milçək belə incitməyən bu təvazökar, sakit adam birdən necə Orozkulun sözünü deməyə cürət edib? Qocanı işə getməyə məcbur etdi və bununla da kürəkənindən bağışlanma dilədi.
Orozkul gücə çox can atırdı. Başını aşağı salıb onun arxasınca meşəyə tərəf gedən qocanın rəzalətini seyr etməkdən həzz aldı. Bir tanış Orozkul kündələri götürməyə gəldi. Qoca böyük canfəşanlıq göstərərək meşəni yükləməyə kömək etdi - yaşlı qadın onu seyr etdi, səhər birdən çox ifadəni təkrarladı: "Sən maaşsız heç kimsən!" Orozkul, deyəsən, qayınatasının səyini görmürdü.
Və birdən meşəyə odun üçün gələn insanlar qeyri-adi mənzərə gördülər: çayın kənarında bir neçə maral dayanmışdı. Onlar yavaş-yavaş, ləyaqətlə suyu içdilər. Sonra meşəyə tərəf getdik. Sonra Mömünün Buynuzlu Maral nağıllarına məhəbbətindən xəbərdar olan Orozkul başqa bir qisas planı ilə çıxış etdi. Həyata keçirilməsi qocanı öldürəcək bir plan.
Oğlan isə yatağında uzanıb nə vaxtsa insanların maralları necə ram edəcəklərini xəyal edirdi. Yeri gəlmişkən, həmin ərəfədə, həmin axşam Mömünün gözlənilməz itaətsizliyi ucbatından evdə qalmaqal yarananda baş qəhrəman bu heyvanları görüb. Çaya, sevimli daşlarına qaçdı, birdən maralları gördü. Oğlan əmin idi ki, onların ən böyüyü eyni Buynuzlu Maral Anadır. Fikirlərində uzun müddət ondan xahiş etdi ki, Bekey xalaya uşaq göndərsin. Orozkul bundan sonra onu döyməkdən əl çəkəcək, Mömün kədərlənməyəcək, ailəsində əmin-amanlıq hökm sürəcək. O, yatağında xəstə yatanda belə bu barədə düşünürdü.
Birdən evə sərxoş Seydaxmət soxulub. O, etirazlara və “Baba mənə qalx demədi” sözlərinə baxmayaraq, uşağı dartıb küçəyə çıxarıb. Həyətdə yad adamlar var idi. Oğlan babasını dərhal tapmasa da, onu görəndə çox təəccübləndi. Mömin sərxoş idi. Diz çöküb ət üçün od yandırdı. Ondan uzaqda, yan tərəfdə bir maral başı uzandı. Bu, Buynuzlu Ana Maralın başı idi, oğlan qərar verdi.
Qaçmaq istədi, ayaqları ona tabe olmadı. O, sərxoş Orozkulun ölmüş ana maralın başından buynuzları kəsməyə cəhd etməsini dəhşət içində seyr etdi. Sonra yenidən qızdırma içində uzandı və insanların necə şişirdilib, yeyərək maral ətini yediyini eşitdi.
Həmin dəhşətli axşam uşaq xüsusilə balığa çevrilib bu evdən üzərək uzaqlaşmaq istəyirdi. Ayağa qalxıb çaya getdi, soyunub soyuq suya girdi. Oğlan heç vaxt balığa çevrilmədi, o, heç vaxt ağ paroxoda getmədi ...
Körpə ruhunuzun dözmədiyini rədd etdiniz.
Oğlanın ruhu dünyanın sərtliyinə dözmədi, getdi. Bu, bir sözlə, “Ağ Buxarçı”nın mətnidir.
Aytmatov iki dildə yazırdı: qırğız və rus. O, kiçik, lakin bir vaxtlar çox döyüşkən xalqının qüruruna çevrildi. Üstəlik, onun əsərləri rus ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərinin siyahısına daxildir.
Aytmatovun "Ağ buxarlı" əsərinin təhlili
Yazıçı öz əsərində yaxşı və şərin qədim əfsanəsini danışıb. Amma nə Buynuzlu Maral əfsanəsində, nə də əsas süjet xəttində yaxşılar qalib gəlmir.
Ç. T. Aytmatovun “Ağ paroxod” romanının qəhrəmanı dünyanı iki ölçüyə bölür: fantastik və real. Yaxşı yalnız uydurmada olur. Amma Çingiz Aytmatov “Ağ paroxod”da qətiyyən mənfi və ya müsbət obrazlar yaratmayıb. Həyatı olduğu kimi göstərdi.
Orozkul, şübhəsiz ki, oxucuda mənfi emosiyalar oyadır. Hər bir insanın daxilində yaxşılıq arzusu var. Orozkulda eqoizm, özünə yazıqlıq həddindən artıq güclüdür. Bu keyfiyyət onda insani və yaxşı olan hər şeyi öldürür. Müəllif öz daxili aləmini çatdıraraq deyir:
Utanc hissi onun içini yandırdı.
Bu, Orozkulun başına yenə qoca Mömunu ilə kobudluq edəndə oldu. Başqa bir səhnədə bu qəddar və ürəksiz görünən adam ağlayır:
Portfelli bu oğlana bircə xoş söz tapa bilmədi.
Amma Orozkulun ruhunda hər dəfə xoş fikirlər yarananda, onları özünə yazığı ilə boğur.
Orozkul Möminə qarşı. Qoca bütün çətinliklərə baxmayaraq, sevdiklərini sevmək və anlamaq qabiliyyətini itirməyib. O, həlimliklə ağır iş görür, təhqirləri eşidir. Amma o, kürəkəninin şıltaqlığını zəiflikdən deyil - qızı və nəvəsi üçün verir. Onların xoşbəxtliyi üçün o, hər cür fədakarlığa, hətta maralları öldürməyə hazırdır. Axı kürəkəninin göstərişi ilə maralı güllələyən qocadır. Və sonra həyatında ilk dəfə sərxoş olur.
Qəhrəmanların hər birinin öz dərdi var. Mömünün arvadı tez-tez keçmiş ailəsi haqqında düşünür. Onun bütün uşaqları və onlardan beşi öldü. Qadının ürəyi sərtləşdi. Amma o, oğlanın göründüyü qədər qəzəbli deyil. Və onun ruhunda mərhəmət üçün bir yer var.
Aytmatovun “Ağ paroxod”unda dünya bir uşağın gözü ilə göstərilir. Xülasə, təbii ki, reallığa bu qeyri-adi bədii baxışı çatdırmır. Oğlan başa düşmür ki, niyə hamı qəddar Orozkuldan qorxur, ona hörmət edir. Fikrində tez-tez ədalətin zəfər çalacağı günü təsəvvür edir. O, Buynuzlu Ana Maral əfsanəsinə inanır və bu inam ona güc verir.
Oğlan ümid edir ki, nə vaxtsa Buynuzlu Ana Maral ona və sevimli babasına kömək edəcək. Qəzəblə fikirlərində ondan soruşur ki, Bekey xalaya uşaq göndərsin. Axı o zaman ər onu döyməkdən əl çəkəcək, bədbəxt qoca isə gecələr ağlamaz. İndi də oğlan ölü maralın başını görür. Onun ədalət və yaxşılıq anlayışları dağılır. O, həyatının son dəqiqələrinə kimi həqiqətən də balığa dönüb ağ paroxoda üzəcəyinə inanaraq bu zalım dünyanı tərk edir. Amma möcüzə baş vermir. Oğlan ölür.
Ekran uyğunlaşması
Aytmatovun “Ağ buxarlı” əsəri haqqında heç bir mənfi rəy yoxdur. Nağıllar və əfsanələr aləmində kobud reallıqdan qaçan qoca ilə oğlanın hekayəsi heç kəsi laqeyd qoymur. 1976-cı ildə Bolotbek Şamşiyev "Ağ paroxod" filmini çəkdi. Bu filmin ssenarisini Aytmatov yazıb. Rəsm bir sıra mükafatlara, o cümlədən Dövlət Mükafatına layiq görülüb.